阅读下面的文字，完成下列小题。
从艺术作品的意义系统来看，( )。我们既要正视大众艺术及艺术商业化、市场化的合理性，又不能不在理论上回答高雅艺术和艺术引导的价值和意义；既要看到大众艺术与高雅艺术、商业美学与心灵美学之间不是 对立，又不能忽视二者之间的互相渗透、互相影响，不能忽视市场反馈和商业 对艺术创作的干预与反作用。一个突出的例子是，伴随互联网技术发展和网络文艺创作实践推进，互联网用户对艺术创作的干预和影响正变得越来越突出，这有助于在一定程度上艺术共享功能，用户兴致也的确丰富了艺术审美多样化和差异化。但是，将互联网用户趣味简单视为当代审美趣味的绝对代表， 地顺应用户趣味而放弃疏导提升，____，必将带来艺术价值体系及其审美趣味的偏差，这就需要理论界“挺身而出”做立足长远的价值引导。
1.下面填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.大众艺术对普通观众更具吸引力，高雅艺术似乎小众化
B.高雅艺术似乎小众化，普通观众对大众艺术更有吸引力
C.高雅艺术似乎小众化，大众艺术对普通观众更具吸引力
D.普通观众对大众艺术更有吸引力，高雅艺术似乎小众化
2.依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.截然 效果 无原则 长此以往
B.绝然 效应 无原则 久而久之
C.绝然 效果 无条件 久而久之
D.截然 效应 无条件 长此以往
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.这有助于在一定程度上艺术共享功能，用户趣味也的确丰富了艺术审美多样化和差异化。
B.这在一定程度上有助于艺术共享功能的实现，用户趣味也的确丰富了艺术审美多样化和差异化。
C.这在一定程度上有助于艺术共享功能，用户兴致也的确丰富了艺术审美多样化和差异化。
D.这有助于在一定程度上艺术共享功能的实现，用户兴致也的确丰富了艺术审美多样化和差异化。
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《庄子·逍遥游》中，庄子认为宋荣子在世人都称赞他时，却并不因此而奋勉，世人都非难他时，也并不因此而沮丧，只因他能够做到“_____，_____”。
(2)白居易《琵琶行》中运用侧面烘托的方法描写琵琶女当年技艺高超、美丽出众的诗句是“_____，_____”。
(3)屈原《离骚》中“_____，_____”两句表明了宁死也不改变节操的态度。
阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
送储邕之武昌
李 白
黄鹤西楼月，长江万里情。春风三十度，空忆武昌城。
送尔难为别，衔杯惜未倾。湖连张乐地，山逐泛舟行。
诺为楚人重①，诗传谢胱清。沧浪吾有曲，寄入棹歌声。
（注）①《史记·季布列传》：“楚人诺日：‘得黄金百斤，不如得季布一诺’。”
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.“长江万里情”句艺术地通过一个“情”字将自然景物与送别结合起来。
B.“送尔”两句描绘出一幅友人储邕与诗人离别到武昌的依依惜别的场景。
C.“湖连”两句，想象途中之景：水阔山连，行船疾驶，群山好像在向后跑一样，
D.此诗飘逸秀丽，自然浑成，情趣盎然，体现了李白在诗歌创作上一贯的风格。
2.诗歌最后四句运用了何种艺术技巧？表现了怎样的思想感情？
阅读下面的文言文，完成下列小题。
任城王元云，年五岁，恭宗崩，号哭不绝声。世祖闻之而呼，抱之泣曰：“汝何知而有成人之意也！”显祖时拜都督中外诸军事中都坐大官听理民讼甚收时誉延兴中显祖集群僚欲禅位于京兆王子推王公卿士，莫敢先言。云进曰：“陛下方隆太平，临覆四海，岂得上违宗庙，下弃兆民。父子相传，其来久矣。皇魏之兴，未之有革。皇储正统，圣德夙章。陛下必欲割捐尘务，颐神清旷者，冢副之寄，宜绍宝历。若欲舍储，轻移宸极，恐非先圣之意，骇动人情。又，天下是祖宗之天下，而陛下辄改神器，上乖七庙之灵，下长奸乱之道，此是祸福所由，愿深思慎之。”太尉源贺又进曰：“陛下今欲外选诸王而禅位于皇叔者，臣恐春秋蒸尝，昭穆有乱，脱万世之后，必有逆飨之讥，深愿思任城之言。”东阳公元丕等进曰：“皇太子虽圣德夙彰，然实冲幼。陛下富于春秋，始览机政，不以万物为意，其若宗庙何！其若亿兆何！”显祖曰：“储宫正统，受终文祖，群公相之，有何不可？”于是传位于高祖。
云以太妃盖氏薨，表求解任，显祖不许。云悲号动疾，乃许之。性善抚绥，得徐方之心，为百姓所追恋，送遗钱货，一无所受。显祖闻而嘉之。复拜侍中、中都大官，赐帛千匹、羊千口。云留心政事，甚得下情，于是合州请户输绢五尺、粟五升以报云恩。高祖嘉之，迁使持节、都督陕西诸军事、征南大将军、长安镇都大将、雍州刺史。云廉谨自修，留心庶狱，挫抑豪强，群盗息止，州民颂之者千有余人。文明太后嘉之，赐帛千匹。太和五年，薨于州。遗令薄葬，勿受賵禭。诸子奉遵其旨。丧至京师，车驾亲临，哭之哀恸，赠以本官，谥曰康。陪葬云中之金陵。
（选自《魏书·元云传》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.显祖时／拜都督／中外诸军事／中都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集群僚／欲禅位于京兆王子推／
B.显祖时／拜都督中外诸军事中／都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集群僚／欲禅位于京兆王子推／
C.显祖时／拜都督中外诸军事／中都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集群僚／欲禅位于京兆王子推／
D.显祖时／拜都督中外诸军事／中都坐大官／听理民讼／甚收时誉／延兴中／显祖集／群僚欲禅位于京兆王子推／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.七庙，本指四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙，后泛指帝王的宗庙，并以“七庙”为王朝的代称。
B.禅位，即禅让制，是中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。禅位分为“外禅”和“内禅”，本处是“外禅”。
C.蒸尝，本指秋冬二祭，在这里是指国家祭祀。后来也用来也泛指族人聚餐。
D.薨，古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。
3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是
A.元云历任多职，为官清廉。他曾担任中军大都督、长安镇都大将、雍州刺史等多个重要职位，清正廉洁，临时留下遗言，要求实行薄葬。
B.元云勇于劝谏，忠心耿耿。在显祖集群臣想要传授帝位给京兆王子推的时候，元云陈述这样做的危害，直言劝谏显祖谨慎对待此事。
C.元云为官一方，深得民心。他为官期间受理民众诉讼，善于安抚百姓，做了很多有益于百姓的事情，深得百姓的赞誉和拥戴。
D.元云公私分明，特别注重感情。元云因太妃盖氏逝世，上奏请求解除职务，皇上刚开始不准许，在看到元云号哭引起疾病发作才答应其请求。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(l)陛下富于春秋，始览机政，不以万物为意，其若宗庙何！其若亿兆何！
(2)丧至京师，车驾亲临，哭之哀恸，赠以本官，谥日康。
阅读下面的文字，完成下列小题。
我想不到的长寿秘诀
黄永玉
“阁！阁！阁！”有人敲门。
“哪位？”
“我！”
“我是谁？”
“我是我！”
“门没锁，进来吧！”
一个胖男子，三十多岁，全身意大利名牌打扮：莫斯奇诺套装、杜嘉班纳领带、菲拉格慕皮鞋，笑眯眯地夹着一个费雷办公手提袋。
“你有事该先跟我女儿电话联系！”
“这事跟令媛一点关系都没有，我专找你！”
“你亲眼看见我现在在画画，你骚扰了我！”
“我的工作性质从来不考虑这类问题。”
“那你想干什么？”
“带你走！”
“带我走到哪里去？你什么单位的？拿证明我看看！”顺手去摸桌子上的大钉锤。
“哈哈！没用的，你准备拿钉锤敲我脑袋是不是？你傻了是不是？我们之间不存在反抗的问题，也没有商量的余地。我是死神，你的时候到了，今天我来带你走！”
“你哈哈，我也哈哈，我告诉你，我从小就不怕鬼，读小学的时候，学校背后就是满满几坡的乱坟岗子，我跟几个同学在里头玩到天亮舍不得走，追那些飘来飘去的蓝鬼火。你讲你是死神，我告诉你我晚上做梦碰见鬼，都是我追他，追着了按住‘哈’他的痒。”
“你吓不倒我，也骗不到我。要钱，不给；要画，老子拿钉锤敲你。你不自己想想，死神有穿意大利名牌货四处招摇吓人的吗？最好你给老子快滚，要不然老子把门一锁，狠狠地拿钉锤揍你！”
“哈哈哈……”死神选了一张舒服的沙发靠下了。
“我说你才是天下第一傻大帽儿。都二十世纪末了，世界进步得那么大，科学发展得那么快，你居然还相信死神仍然穿着但丁时代、唐宋元明时代的服装。说件不怕你笑话的事，贱内今年夏天还特别在法国巴黎香榭丽舍铺子里买了一套用料不到三寸的游泳衣，花了我五千美元，让我心痛好几天。”
“那我明明白白告诉你，你露个真面目让我相信。”
“你真不怕？嗳！我想我在这个地方还从不露出真容为上，我让你摸一摸我的手，好吗？”
“摸手有什么了不起？”
“我问你，人正常温度是三十七度，我的温度说出来有点难为情：‘零下四十度’，跟你们小兴安岭大森林的冬天差不多。我让你用触觉而不是用视觉来认识我是一种安全措施。
你并不太懂得世界。你以为鬼都是人死之后变的。你们人总是爱把概念弄得颠三倒四。
我举个小例子给你听，你就明白了：白蚂蚁千千万万活在自己的世界里，它们认为死后会变成白蚂蚁鬼。它们不知道它们的世界之外还有犰狳和穿山甲（还有人一时的恶作剧和研究）在毁灭它们，决定它们的生死。它们的死亡意识里只有自己塑造出来的白蚂蚁形象鬼。
你以为我们的形象是按照你们的形象创造的这种无知的估计，扩大了你们幼稚浅薄的范围。
上帝塑造夏娃和亚当只是一时的高兴，正如你们到外国去了一趟的那些年轻雕塑家并非按照自己的形象做出的现代派雕塑一样，即兴之作而已。真以为上帝按照自己的形象创造人，那才傻咧。”
胖子说到这里，让我用手指头闪点了一下他的手背。果然一阵穿心孤寒之痛从手指传向全身。
胖子问：“如何？”
我点了点头，心想：“我他妈这下真见了鬼！”
胖子从沙发站起，转过身来换了话题：
“你这幅画几时才画得完？”
“你看，就是你耽搁了，要不然早就画完了。”
“再往下画要拖多久？”
“最多十分钟的事。”
“那我等十分钟。”
“什么意思？”
“我特别喜欢这幅画，我决定收购！说吧！多少钱？”
“你买画干什么。”
“你以为我们除生死行业之外就没有业余爱好了？”
“我哪管得你那么多事。不过话要先讲清楚，我卖画不收冥币，要真正的中国人民银行的人民币。”
“开玩笑！你怎么这样讲话？你看我是这种人吗？”
“二十万！”
“二十万？数目大了一点吧！”
“良心钱，要不要随你。你岂有此理之至，三寸布的游泳衣五千美元你眼睛都不眨一下！”
“好，好，二十万就二十万，我手边没带，画我先拿走，钱等下叫人送来。”
“嗳，嗳！叫谁送？你说叫谁送来？”
“我们这么大的机关你还怕没人送？别担心收不到钱。拜拜！您啦！”
胖子卷起那张画，一阵阴风走了。
这一走直到现在。一九八O年的事，那时我还没到六十岁。
为那幅画，他连我的命都不要了。
这正好用得上《边城》末尾那两句话：
“这个人也许永远不回来了，也许明天回来。”
“永不回来”是梦想，我只怕他换人。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.“这一走直到现在。一九八O年的事，那时我还没到六十岁”意在说明白己不到六十岁就应该被死神带走了，结果活到现在。
B.“‘永不回来’是梦想，我只怕他换人”一是表达了人总会要死的必然性；同时，又希望所有人都像“我”一样拥有自己的爱好，该走的时候就走。
C.小说情节怪诞，但叙事真实可感，颇具现实色彩，在诙谐幽默的故事中，我们却能够获取人生的理性思考——如何才能够获取人生的长寿秘诀。
D.小说主要运用对话描写，在对话中推进情节的发展，完成了富有个性的人物的塑造。
2.小说以“我想不到的长寿秘诀”为题有何作用？请结合作品作简要分析。
3.小说表现了怎样的社会主题？你从中受到怎样的启发？
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
故宫是东方古代建筑的集大成之作，留给人们的是无与伦比的东方建筑之美。紫禁城整体的浪漫想象与细节的灵感闪烁，镶嵌在高远、博大、深厚、精致的文化背景上。紫禁城不是在建筑美学的指引下完成的，而是在帝制、宗法、礼教理念的指引下完成的，或者说是古老文化、社会制度、礼制理念左右了建筑审美取向——恢宏壮美的建筑源于深厚的文化。这是中国古代宫殿建筑审美的根底性独特性所在，也是我们面对紫禁城的时候，总是被建筑理念与艺术审美二者的完美统一而一再震惊的原因。
任何美首先在整体之美。紫禁城尤其如此。紫禁城整体的浪漫想象与细节的灵感闪烁，是中国古老哲学、诗学的形态化、图像化。它们之间的关系，体现在紫禁城的选址、规划、布局、结构、造型、着色中，体现在紫禁城的高低错落、疏密协调、宽窄相间、空间节奏、光影变化中，体现在紫禁城整体的统一、完备、端庄和变化差异中的对应、和谐、均衡、灵动中。
美在整体而成在细节。细节可成全整体，人们被感动的也是这样的一个个细节。如宫墙柳、墙墙墙、千门万户、皇家大院、皇帝的广场、中国大屋顶、天地之“吻”（脊兽）、栏杆拍遍、窗里窗外、谁持彩练（彩绘）、琉璃花、流动的皇泉（金水河）、死生有“命”（古树）等。
既凝固又变幻的紫禁城图像属于它的创造者，属于近600年来所有见到和想到它的人们，更属于今后见到和想到它的每个人的眼睛和心灵。
不只是从事城市规划、建筑设计的人们，也不只是从事造型艺术、工艺美术的人们，所有从事艺术创造、艺术设计的人们，都能够随时随地地从伟大的紫禁城中汲取艺术创造的灵感；任何一个人，只要有属于自己的眼睛和心灵，都能从紫禁城图像中直观地感受到中国传统文化多方面的表达和东方建筑美学的强烈感染与无限启迪。
材料二：
文物修复，无论是针对青铜器、雕塑、陶瓷、书画，或是玉器、钱币、家具、织物等等杂项，都能归为手工艺这一类，再说俗一点，是一门手艺。一门手艺，可以是早点摊上的一份包子豆浆，也可以是家里漏水了请人来修一下水管，就是靠人手上的技艺来制作或维护某样物品，场面有大有小，工具有繁有简，不过，最关键的，还是工匠的这一双手和这一个人。不过，文物修复，则又非常的特殊，它脱胎于某项成熟的技艺，比如书画修复就一定离不开装裱，但是，却不仅仅是这一项技艺于古物上重演。它以一种看得见的摸得着的手工技艺，去恢复了历史的遗存，再现了艺术的创造。就像文物，它的珍贵，既是因为物质上的时间久远，更是由于负载的文化之延续和保存。所以，这些修复者们，他们一手触摸草木金石，一手直抵宋元明清。
（摘编自《我在故宫修文物》）
材料三：
目前，故宫研发的文创产品已经超过10万件。浩如烟海的文物藏品意味着故宫这个超级IP拥有无数种可供挖掘的元素，也正因如此，故宫文创的想象力不会止步于10万种。
2019年，人民日报将首次联手故宫博物院推出故宫文房用具系列产品，在传播中国传统文房文化的同时，与具有厚重历史底蕴的紫禁城相呼应。文房用具是中国传统文化特有的代表，也是古代雅致生活意趣的投射。
青玉山峰的笔架，是案头放置的一抹翠绿，又暗含文似看山不喜平的文脉；珐琅彩侍女图人物笔洗里，漾着一汪清水，毛笔在笔洗里轻荡，墨就氤氤氲氲地散了开去，仿佛案头的劳苦也随水消解；17世纪的紫禁城文房美学，传统文化里那些细小的通感，若在三百年后继续被丰满和塑造，与现代生活呼应，能展现出什么样的生命力?故宫博物院所藏文房用具跨越千年，单霁翔院长用了近十年时间才把故宫文化装进了大众的口袋。这一次，人民日报和故宫博物院又将会用什么样的方式把紫禁城搬上现代人的书桌？即将面市的故宫文房用具会告诉我们答案。让古老文明在几千年以后的今天还能因“被使用”而焕发出更大的价值与活力，这也是作为文化枢纽的博物馆使命之所在。
（摘编自《人民日报联手故宫文具，用生活美学传承历史》）
1.下列不属于“紫禁城整体的浪漫想象与细节的灵感闪烁”的一项是
A.紫禁城建筑群融人了中国古老哲学思想和诗学审美。
B.紫禁城建筑群高低错落，疏密协调，宽窄相间。
C.紫禁城变化差异中的对应、和谐、均衡、灵动中。
D.人们随时随地从伟大的紫禁城中汲取艺术创作的灵感。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.紫禁城是宝贵的文化财富，我们可以从中汲取艺术创造灵感，感受中国传统文化的博大精深和东方建筑美学的强烈感染。
B.文物修复是一项非常特殊的“手艺”，它以一种看得见的摸得着的手工技艺，去恢复了历史的遗存，再现了艺术的创造。
C.文房用具是中国传统文化特有的代表，也是古代文人雅致生活意趣的投射，如青玉山峰笔架，暗含了古代文人对隐居生活的喜爱。
D.人民日报联手故宫文具，让古老文明在今天还能因“被使用”而焕发出更大的价值与活力，用生活美学传承历史。
3.请根据材料，概括故宫的文化价值。
