阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
访戴天山道士不遇
李白
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.首联绘声绘色地展开一幅深山早行的立体图景。借犬声、水声的叠加廓开了景的纵深，还原出山间声响“合奏”的美妙乐章。
B.颔联写“不闻钟”暗示道士不在道院，诗人心情有些许失落，为后文“无人知”与“愁”作铺垫。
C.“野竹分青霭”描绘了雾竹一色的奇景，“分”字既从空间的角度写出了翠竹参天分隔青雾，又能表现出高耸的翠竹与云雾相接融为-色。
D.尾联由景及人，表现诗人因“不遇”而自然流露的怅惘，徘徊于松树之间的身影将惆怅的情绪形象地外化。
2.同样运用到“鹿”这个意象，当下网络流行语写道：“林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你，可我林深时雾起，海蓝时浪涌，梦醒时夜续。不见鹿，不见鲸，也不见你。”相较于李诗，你更欣赏哪一个“鹿”的形象？结合原文简要说明理由。
阅读下面的文言文，完成小题。
张骞，建元中为郎。是时天子问匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，月氏遁逃而常怨仇匈奴无与共击之汉方欲事灭胡闻此言因欲通使道必更匈奴中乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑父俱出陇西。经匈奴，匈奴得之，单于留骞十余岁，与妻，有子，然骞持汉节不失。居匈奴中，益宽，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问曰：“若欲何之？”骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道。今亡，唯王使人导送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞，为发导译，抵康居，康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其太子为王。既臣大夏而居，地肥饶，少寇，又自以远汉，殊无报胡之心。留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。汊拜骞为太中大夫，堂邑父为奉使君。堂邑父故胡人，善射，穷急射禽兽给食。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。
……
骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏，乃封骞为博望侯。明年，骞为卫尉，与李将军俱出右北平击匈奴，而骞后期当斩，赎为庶人。是后天子数问骞大夏之属。骞既失侯，因言曰：“臣居匈奴中，闻乌孙王号昆莫，匈奴西边小国也。蛮夷俗贪汉财物，今诚以此时而厚币赂乌孙，招以益东，居故浑邪之地，与汉结昆弟，其势宜听，听则是断匈奴右臂也。既连鸟孙，自其西大夏之属皆可招来而为外臣。”天子以为然，拜骞为中郎将，将三百人，马各二匹，牛羊以万数，赍金币帛直数千巨万，多持节副使，道可使，使遗之他旁国。骞因分遣副使使诸旁国。乌孙发导译送骞还，骞与乌孙遣使数十人、马数十匹报谢，因令窥汉，知其广大。骞还到，拜为大行，列于九卿。岁余，卒。其后岁余，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质于外国，外国由此信之。
（摘编自《史记·大宛列传第六十三》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.月氏遁逃而常怨仇/匈奴无与共击之/汉方欲事灭胡/闻此言/因欲通使/道必更/匈奴中乃募能使者/
B.月氏遁逃而常怨仇匈奴/无与共击之/汉方欲事灭胡/闻此言/因欲通使/道必更匈奴中/乃募能使者/
C.月氏遁逃而常怨仇/匈奴无与共击之/汉方欲事灭胡/闻此言/因欲通使/道必更匈奴中/乃募能使者/
D.月氏遁逃而常怨仇匈奴/无与共击之/汉方欲事灭胡/闻此言/因欲通使/道必更/匈奴中乃募能使者/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.建元，开国后第一次建立年号。年号是皇帝纪年的名号，由汉武帝刘彻首创，“建元”就是汉武帝开国后采用的第一个年号。
B.郎，官名，汉代专指皇帝的侍从官。汉朝制度，凡职位在二千石以上的官吏可以保举子弟一人做郎官。
C.节，又称“符节”“节杖”。古代大臣出使时皇帝授予他们符节，作为凭证和权力的象征，如冯唐便能“持节云中”。
D.外臣，古代诸侯国的士大夫对别国君主的自称；也可指藩属、属国，文中即是指归附汉朝的少数民族部落或政权。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.张骞忠于汉朝，坚贞不屈。他主动响应汉朝招募，在出使联络月氏途中被匈奴扣留十多年，匈奴为他娶妻生子，但他始终不忘故国，-直持有汉朝的符节。
B.张骞机智勇敢，完成使命。趁看管放松之机，他逃出甸奴后到达大宛，又在大宛、康居的帮助下辗转来到月氏，把汉朝的意图告知月氏，可惜月氏已无意报仇。
C.张骞历尽艰险，坚韧顽强。他穿过匈奴控制区去联络月氏，往返途中两次被匈奴扣留，危急穷困时靠亲自射猎禽兽为食，出发时百余人，最终只有两人回到汉朝。
D.张骞富有远见，颇受信任。他向汉武帝提出联络乌孙、大夏等国牵制匈奴削弱其实力的建议，被汉武帝采纳后，汉朝派张骞多带副使广泛联络西域各国。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）为汉使月氏，而为匈奴所闭道。今亡，唯王使人导送我。
（2）骞与乌孙遣使数十人、马数十匹报谢，因令窥汉，知其广大。
阅读下面的文字，完成下面小题。
天上的后窗口
秦岭
看天，是看云哩；看云，是看水哩；看水，那才真格是看自个儿的日子哩。你可以不懂天，但不能不懂后窗口。“天上的后窗口”村里的老话了。
天不会告诉你啥时来云下雨，但后窗口能让你晓得水在哪里。从后窗口不光能俯瞰到不远处的水爷庙，还能眺望到咱尖山村所有的边边角角，据我大讲，当年我祖爷爷盖土坯楼时专门开了这个后窗口，那想法如今听起来有点像遥远的传说：看水。每天鸡叫头遍，我大就早早守在后窗口，居高临下，指引全村人寻找水源。说是找水，和游击队打仗一个路数。你要找水，只能选择没人挑水的路，这样才有可能知己知彼百战不殆。真格慢不得的，懂半拍，娃屁蛋大的几碗水就会被先期到达的人掏个精光，更何况，满山饥渴的黄羊、狐狸、野狼也要靠水过日子呢。
咱尖山供奉的是水爷。前往水爷庙添水的男女老少一年到头络绎不绝，无论天旱到啥地步，水爷庙里的木桶总是满着水的。
木桶的命运掉个儿，完全和自来水进村有关。自来水是十几年前从二十里开外的前川里一站、一站，又一站引上山的，带来“一水定乾坤”的变化。至于咋变的，我咋表述也比不过报纸上的说道，比如土路变沥青路、农民工返乡发展养殖业种植业、“农家乐”吸引城里人什么的。
尖山人的钱多了，谁能想到火气也会跟着来呢？先是水爷庙断了香火和供奉，进庙添水的人越来越少，木桶没几天就耗成了瞎子。“人是不进了，猪呀鸡呀狗呀的倒是进了，又是拱又屙的。后来，人们的愤怒转移得更加具体，开始无比夸张地斧劈自家扁担，然后塞进灶火门儿。泛潮的木桶不能当柴烧，就大卸八件，塞进炕洞化成了碳。
不记得哪年的事儿，水爷庙的木桶不翼而飞。谁还愿意记得呢？你不下手，自有人下手。你不当这个贼，有人当。不！不是当贼，是为民除害。
谁说我就是省油的灯哩？可我刚刚对着我家的木桶举起斧头。我大却疯子一样扑过来：“你敢？”我大夺过木桶，一声不吭，径直拎着木桶往院外走，原以为我大要把木桶像杂物一样储存起来，可他偏偏把木桶恭恭敬敬地摆在了后窗台。他从此天天都给木桶添水。完全是给水爷庙里的木桶添水的那一套，唯一的区别是：当年是集体行为，如今是个人主张。
他几乎每天都要颤巍巍爬几趟阁楼；我原以为是为了瞅木桶，后来发现他的目光常常穿过木桶之间，俯瞰整个村子。嘴里念念有词：“好！张长球家的砖楼盖到了三层，还建了个车棚。”
“我天！牛岁年家的‘农家乐’门口停了那么多城里人的小轿车，看来昨夜都没有走。”
听得我耳垂子直发烫。早些年咱村像我这样一茬人都外出打工挣钱，只有我围着承包地转圈圈，说穿了在等我大的水保员位子。可我万万没有想到，自来水如此之快地让尖山人有了新活法儿，家家户户的日子齐刷刷从我头顶跨了过去。
二月二龙抬头前一天，全村突然停水，一小时，两小时，半天，一天……全村几百个水龙头仍然是干窟窿。为了查明原因，村长和牛老板亲自到乡上请来了技术员，从水泵机房到地下管网查了个底朝天，愣是找不到原因。
“去，上楼，添水”我大把大瓷碗递给我。
我只好硬着头皮，端空碗上楼.站在后窗口，我发现了许多村民都不约而同地朝后窗口眺望，那眼神既熟悉又陌生。木桶里的水已经耗下去足有一寸半，水面在日头的照射下，浮泛着一层莫名其妙的如纱似雾的水气。尖山的水，仿佛都在这里了。木桶像刚刚自天而降似的，吸引着越来越多的目光。
我一时手足无措，逃离似的从楼上溜下来。空碗忘了带，留在了后窗口。
龙抬头的当天，我大给村民们说：“给水爷跪一次吧！
还用跪……可真的齐刷刷跪了。这是多年来全村人面对水爷庙的第一次下跪。这一跪，当天半夜就来水了；这一跪，跪出了一个节约用水的文明示范村。
这事够诡异的。下跪的当天晚上，有人曾亲眼瞅见牛老板扛着只有我大才使用的工具包。是不是贼喊捉贼，没人敢去证实。龙抬头，千百年的风俗了，你敢证实个啥？
木桶是我亲手扔掉的，我选择夜色做掩护，不光防我大，也有遮羞的意思。
我至今清晰记得扔掉木桶的过程。夜幕下，我做了一个深呼吸，憋足劲儿，抡圆胳膊。“嗖——嗖——”，两个木桶在夜空里划出悲壮而阴暗的弧线，飞了出去。
可我万万没有想到我的勾当，第二天就被我大察觉了。
拐棍刚刚举过头顶，我大的身子晃了晃，就要倒下了。我赶紧抢前扶住，就连声保证：“放心，我马上找回来。”晚上，我空手而归。“大，我进沟里找了好几遍，木桶早就不见了。”我准备了十足的理由，“保不准被野物叼去垫窝了。”我大瞅了我一眼，一言不发。我大又瞅了我第二眼，仍然没有吭声。这样的态度到底是妥协呢，还是就此罢了？我说不准。
高高的后窗口变得空空荡荡，敞亮了许多.朝外望去，水爷庙重修工程有了新进展，最热闹的仍然要数那几家“农家乐”，楼上楼下，亭里亭外，一些衣着时尚的男男女女又说又笑，歌声不断。我习惯了这样的场合，可这一切从后窗口望下去。却让我坐卧不宁。
我大却突然躺倒在了炕上。他是被谁家的宠物狗玩上了。给我大买来了药膏，他非得自己擦抹，死活不让别人插手。前半夜，我不敢合眼，隔墙窥听那边的动静。后半夜还是迷迷瞪瞪睡着了，可一个恶梦又把我吓醒，我梦见全村的自来水突然就没了，苦水沟里的那点稠泥水，又成了比油还金贵的宝贝。梦醒时分，起身去堂屋探望究竟，发现我大呼噜声声，他的梦话仍然是老一套：“走苦水沟那条路吧！不那条路有人哩，你看那扁担闪的，你看那木桶晃……”也是绝了，两代人，梦啥不好，偏偏就同时梦到了苦水沟。
他临终前最关键的遗言却是说给牛老板的：“水……水……水保员这个差事，还是你捎带上干……”
天照样是旱天，可木桶里的水从来没有断过。添水的除了我和我女人，还有儿子。牛岁年有时来我家串门，也会端水上楼。每次不忘提醒：“大瓷碗在哪里？我要用它添水。”
那天——我指水爷的塑像即将完工那天，所有人的眼神都慢慢变得错愕起来，连工匠们也歇了手，面面相觑。大家的目光时而聚焦在水爷塑像的脸上，时而又眺望我家的后窗口。苍天旷远，万里无云。后窗口就像真的在天上一样，那里的两只木桶，平静而安详.
我也惊得目瞪口呆，水爷的那张脸，咋那么像我大哩！
时至今日，没人敢用自个儿的嘴说出这个真相。
（摘编自《新华文摘》，2018年第15期，有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.夜幕下，我背着我大把两个“木桶”扔了出去，从“我”扔桶的行为可以看出，我的内心也对现代式的生活充满向往，也希望能够“盖砖楼，盖车棚”这是“我”对“我大”固守传统的不满和反抗。
B.“我习惯了这样的场合，可这一切从后窗口望下去，却让我坐卧不宁。”从“我坐卧不宁”的心绪可以看出“我”对“我大”的怒惧，害怕他的责骂，担心“我大”对“我”丢桶的行为纠缠不休。
C.小说读起来有一种浓郁的乡土气息，这与小说取材于农村生活，多处运用地域方言外有密切关系，如“娃屁蛋大”这样的俚俗之词，“我大”这样的地域特色称呼，让乡土气息从字里行间自然扑面而来。
D.“我大”死后，人们却无意识地把对水的崇拜转移到了已经过世的“我大”那里，“我大”由此成为村民对水的心灵寄托。一生为村民求水的“我大”，最终活在了尖山村源远流长的传统文化基因里。
2.“天上的后窗口”作为小说的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。
3.在现代化发展进程中，许多传统事物与小说中的水爷庙一样面临着被冷落甚至被废弃的命运，请联系现实，谈谈你对这类现象的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“区块链技术是一种基础设施，由密码学、分布式通讯、分布式计算等组成，并不是全新技术。”百度金融区块链负责人李丰说。区块链用集成算法和技术的信任来建立机制，改变了传统的依赖中心节点的信息验证模式.基于这种特性，人们可以构建在没有中介辅助下多个参与方之间的资产交易、价值传递的网络，通过建立执行智能合约，推动契约关系和规则的维护和履行营造良好市场环境.专家介绍，区块链可以通俗地被理解为一个分布式的公共账本：这个账本由各个区块连成一个链条。在传统记账系统中，记账权掌握在中心服务器手中。而在区块链这个“账本”上，链条上的每一个点都能在上面记录信息，构成点对点的记账系统。因此，区块链技术被认为是一种去中心化的技术。更关键的是，由于以密码学的方法加密，区块链上的数据不能被篡改，保证了信息的可信度真实性。
（摘编自刘保奇《潮水退去，区块链新时代正在到来》，人民网2019年12月5日）
材料二：
早在国务院2016年印发的《“十三五”国家信息化规划》中，中国就将区块链技术列为战略性前沿技术。中央政治局10月24日就区块链技术发展现状和趋势进行第十八次集体学习，明确把区块链作为核心技术自主创新的重要突破口。
微众银行副行长兼首席信息官马智涛认为，中国企业更多是以促进区块链和实体经济的有效融合为方向，相比其他国家推动了更多的技术创新和应用场景落地。根据全球知识产权产业科技媒体发布的2019年全球区块链企业发明专利排行榜，入榜前100名企业中，中国占比63%，美国占比19%，日本占比7%；而在前10名中，中国就已占7席。从从业者数量和市场认知来讲，中国在区块链领域拥有良好基础。根据IDC研究，2018年中国区块链的市场支出规模达到1.6亿美元，预计这一强劲增长态势将在未来三年延续。到2022年，预计该市场的支出规模将达到16.7亿美元，2017至2022年复合增长率将超过80%。随着技术的不断发展，区块链技术将会“多点开花、加速推进”，在各行各业中实现突破。
（摘编自叶子《区块链，“链”向未来》，《人民日报》海外版）
材料三：
网络匿名和去中心化会给区块链监管带来挑战。当前，以全球而论，尽管越来越多的人看到区块链的巨大潜力，但在监管层面还是偏保守的居多。相较而言，当下国内对区块链的态度，正努力让中国在区块链领域走在理论最前沿、占据创新制高点、取得产业新优势。中国人民大学大数据区块链与监管科技实验室主任杨东强调：“对区块链进行监管需要打破传统，采取一些新型方式。其中最为重要的就是‘以链治链’，也就是建立起，‘法链’，借助区块链技术来对区块链行业进行监管。”以区块链技术为依托的监管科技，可以构建内嵌型的、技术辅助型的，解决政府与市场双重失灵并考虑技术自身特性的有机监管路径。
区块链技术仍然处于发展的早期阶段，除了监管因素，区块链的进一步发展和应用也面临着标准不统一、基础设施不完善等挑战。FT生态发起人张健提到，区块链技术的落地应用，无其是在通证经济的实践中，常遇到基础设施不完善的问题，比如现有的公链并不是很适合一些场景等等，“我们作为从业者，有责任逐步完善这些基础设施”。
（摘编自李国辉等《区块链从“泥沙俱下”到“正本清源”》，《金融时报》）
1.下列对材料一相关内容的梳理，不正确的一项是
A.
B.
C.
D.
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.区块链是一个分布式的共享账本和数据率，具有去中心化、区块多点互通以及数据不可篡改等特性，有利于人们建立信任与合作。
B.随着技术发展，区块链可能在未来被应用到各个领域，目前中国已有超过一半的科技企业敏锐地感知其中的商机并申请了专利。
C.区块链作为我国核心技术自主创新的重要突破口已具备一定技术产业发展基础，且市场支出规模将在未来三年呈强劲增长态势。
D.“以链治链”将区块链技术用于监管而非将监管者排除在技术之外，有助于提高监管的有效性，显示了中国在区块链领域的认识水平。
3.请结合材料，概括我国区块链产业发展的有利条件。
阅读下面的文字，完成下面小题。
早期马克思主义理论家普列汉诺夫最先注意到了“亚细亚的”这一概念。他认为马克思所说“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式，可以看作社会经济形态演变的几个时代”，其中的“亚细亚的”，指的是一种独特的社会经济发展类型，与西方的“古代的”“封建的”类型并存。但与此不同，1938年斯大林明确指出：“历史上有五种基本类型的生产关系：源始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”该观点成为了官方的权威话语。在这种划分中，马克思的“亚细亚的”被去掉了，东方与西方被合为一谈。
中国的“亚细亚生产方式”论证承接于苏联。由于相关著作翻译的不足，人们无法全面了解马克思的看法。再加上一些历史原因，使得许多人都相信“五阶段论”是符合马克思主义的，一定要在“五阶段”的概念序列中解释东方社会；中国若没有经过西方式的前四步而发展到社会主义社会，就有所“缺陷”，甚至不符合人类历史发展的一般规律。
因此，中国早期关于东方社会“亚细亚生产方式”的主流理解，是在斯大林思路的延长线上进行的。如郭沫若在1936年说，“亚细亚的”是奴隶制以前的原始阶段。他把“亚细亚的”作为最初的形态，放在了人类社会单线发展的链条上。胡秋原则认为，亚细亚生产方式指的就是东方封建社会。将“亚细亚生产方式”的讨论与“五阶段论”头三段对位解释的思路与观点，长期以来都是学界的主流。其中的争论，大多围绕“亚细亚的”到底属于哪个阶段而展开，本质上都没有跳出“五阶段”的固定思路。
直到1990年后，随着中国改革的实践、马克思译著的面世，和改革开放后的第二次思想解放，相关讨论终于摆脱了此前的束缚。阅读《经济学手稿》，结合史实便可发现，马克思的“亚细亚的”社会，不符合原始社会、奴隶制社会、封建制社会的严格定义：它存在阶级划分，因而不原始；奴隶数量少且不主要从事生产，因而非奴隶制；建立大一统的君主专制与中央集权，因而不封建。我们终于得以澄清了一个观念：“亚细亚的”是马克思针对资产阶级社会之前的东方国家，专门提出的一个与西方社会发展诸类型并列共存的概念。“亚细亚的”或“亚细亚生产方式”本身就是一种社会形态，就含有对社会性质、类型的判断，不必也不能再用“原始社会”等概念对位解释。
我国关于亚细亚生产方式的探讨，不仅是政治经济思想史的一部分，也是我国“东方学”的重要组成部分。受时代局限，以往的论争者对“东方学”的理论自觉不足，未能从东方社会理论的层面理解马克思的论述。东方学的特点，是将世界分析为“东方—西方”二元，从而意识到东方与西方的差异、对服。否则就只能把“亚细亚生产方式”作为无差别的、抽象的“人类社会”共同演进发展进程中的一个阶段，现在，我们以“东方学”检视这段历史，将能启发今后我国如何调整研究思路，从人类社会“共通规律”论转向马克思“亚细亚的”特色论，去研究“亚细亚生产方式”的“亚细亚”的、东方的特性，并以马克思的东方社会理论为中心，实事求是地寻求中国特色社会主义道路的理论依据。
（摘编自王向远《中国理论东方学与“亚细亚生产方式”七十年定位定性之争》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.普列汉诺夫对马克思“亚细亚的”概念阐释与90年后我国澄清的观念相近。
B.郭沫若与胡秋原的观点是片面的，辩证地综合二者，才能得到正确的结论。
C.有了完整而严谨的翻译著作，我国学者就能正确理解马克思东方社会理论。
D.从“共通规律”论转向“亚细亚”特色论，证明人类社会不存在共通规律。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章完成了一次严谨的驳论，无论在逻辑上还是时间线上都是顺次层进的。
B.文章论据简洁多样，既有外国人物的不同观点，也有我国学界的代表声音。
C.文章观点前后照应，比如后文对“亚细亚的”观点的澄清在首段便有铺垫。
D.文章末段的意图在于总结全文论证所得到的观点，并对其加以确认和强调。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.斯大林的权威观念催生了郭沫若等学者的错误认识，使得我国对马克思“亚细亚的”这一概念的认识走了不少弯路。
B.根据马克思对“亚细亚的"这+概念的阐释可以推断出“亚细亚的”是列于“五阶段”之外的第六种社会形态。
C.钱理群、朱庆之提倡治学要直面原始文献，“老老实实读原典”。其合理性在本文的马克思主义研究中也有所体现。
D.中国作为东方国家，若要探索适合自己的发展道路，便应吸取苏联和本国的历史教训，培养“东方学”的理论自觉。
阅读下面的材料,根据要求写作。
我们经历过许多事情,有的令我们欣喜,有的令我们快慰,有的令我们羞惭,有的令我们汗颜……
请以“我记忆中一件______的事”为题，在横线上填人一个词语或短语,构成完整标题，写一篇不少于700字的记叙文。
