阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一:
近日，有媒体报道，一些卖家在所谓“电话销售群”中专门出售外卖订餐客户的信息，还有网络运营公司借助软件搜集用户的订餐信息，打包后倒卖给电话销售公司，甚至一些外卖骑手也做起了客户信息倒卖的“生意”。
互联网在带给人们生活便利的同时，也带来了隐私暴露的风险，这是一个“老大难”问题。
平台收集用户的个人信息，本来无可厚非，但是，平台使用这些信息的过程，必须受到严格的限制和监督。若没有征得用户授权，一些敏感信息，比如密码、指纹、签名字迹、人脸特征等，不该被信息采集方违规使用。同时，平台也必须负起保障数据安全的责任。外卖平台首先应该积极展开自查，及时堵上管理环节的漏洞。
(摘编自《人民日报》)
材料二:
〔注〕E:表预测。
材料三:
最近一段时间，“约谈”成为网络订餐这个新领域的热门词汇。仅从各地公开的报道就不难看出，北京、上海、江苏等多个省市的监管部门先后都对网络订餐平台进行了约谈，并开展各种专项整治活动。然而，要么是卫生条件差等老问题未彻底解决又冒出伪造证照的新问题，要么是一些问题商家被查处后改头换面重新上线，让消费者和用户防不胜防，提心吊胆。
实际上，网络订餐平台的种种不是，只是“互联网+传统行业”发展过程中所面临问题的一个缩影。从网络订餐到网络直播，从卖日常用品的网店到卖理财产品的互联网金融机构，平台被约谈了一次又一次，问题似乎总是屡禁不止。追根溯源，主观原因是解决信息不对称的主体责任缺失，客观原因则是监管制度上对主体责任没有充分强化。
剖析各种“互联网+”的问题，共性都出现在“虚拟世界”与“现实世界”对接过程中，即如何确保交易双方特别是卖方信息更透明。既然这个转换过程的连接点是第三方平台，那么就必须强化其责任，而不能让其成为“甩手掌拒”。对消费者来说，一旦第三方平台“甩手”就不是好事。不妨看看那些“约谈”的相关报道，一些平台总是信誓旦旦地表态整改，但执行起来的效果却总是不乐观。这个过程中，有监管部门面对新业态要平衡管制与发展之间关系的考量，但更与平台自身的责任意识相关。那些问题屡屡再现的平台，十有八九是因为目光都盯在了流量上，一旦出现了问题，就报出平台协议里的各种格式条款或免责声明，成为另一种“甩手掌拒”。
要使第三方平台不至于成为“甩手掌拒”，首先要明确其在买卖交易中确保信息对称的主体责任，尽管网店的各种信息首先是由卖家提供的，但在对接卖家与买家过程中，第三方平台实际上扮演了某种中介或“极合者”的角色，其责任不容回避。其次，就监管部门而言，除了依法落实经营者食品安全主体责任，从源头上加强经营资质审查审核外，也应该强化第三方平台的事后责任追究，以免“甩手掌拒”总是心存侥幸。再次，在监管环节上，应该推动第三方平台与监管机构的信息共享共通，并将社会监督纳入整个监管体系之中，构建社会共治的格局来解决信息不对称的难题。
针对网络订餐平台的问题，某地食品药品监督管理局负责人曾抱怨，平台屡教不改，根本就是缺乏诚意，其实，“诚意”不能太过依赖“约谈”得来，只有监管跟得上步伐，抓住问题的关键，才能及时堵住管理上的漏洞，不至于让各种平台“野蛮生长”。
(摘编自《南方日报))
1.下列不属于网络平台被“约谈”原因的一项
A.网络订餐平台下的餐饮实体店卫生条件不达标。
B.互联网网络购物平台收集用户的个人信息。
C.网络订餐平台下的餐饮店伪造证照。
D.互联网金融机构向客户兜售理财产品。
2.下列对我国餐饮业外卖现状的分析，不正确的一项是
A.某些外卖平台中，外卖骑手也做起了客户信息倒卖的“生意”，这反映出平台没有保障好客户的数据安全。
B.从图表一可看出，2018年在我国的餐饮业外卖平台中，网络外卖平台占了绝大多数，少数餐厅也有自己的外卖平台。
C.图表二表明，2015-2020年我国餐饮业外卖市场规模预计都将保持递增的态势，而增长速率恰恰相反。
D.餐饮网络平台整改执行效果不好，都是因为平台自身责任意识差，十有八九仅把目光盯在流量上。
3.请结合材料，分析如何规范和治理第三方餐饮网络平台。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①理解儒学，需要回到儒学自身的历史语境。从其原初形态看，儒学的内涵首先体现于“仁”和“礼”上，两者同时构成了儒学的核心观念。
②“仁”主要关乎普遍的价值原则，其基本内涵则在于肯定人自身的存在价值。比较而言，“礼”更多地表现为现实的社会规范和现实的社会体制。从社会规范这一层面看，“礼”可以视为引导社会生活及社会行为的基本准则；在社会体制方面，“礼”则具体化为各种社会的组织形式，包括政治制度。
③“仁”和“礼”固然各有侧重，但所侧重的两个方面并非截然分离。“仁”以情感的沟通和情感的凝聚为主要方面，但并不排斥人与人之间的理性关联。首先是以“爱人”规定“仁”，既以肯定人的内在价值为前提，又包含情感关切，它所侧重的是“仁”的内在的情感凝聚和情感沟通。其次“克己复礼为仁”，“克己”更多地表现为对理性规范的认同和接受“复礼”同时涉及理性的引导和制约，这样，“仁”既有内在的情感侧重，同时也兼及理性之维。就“礼”而言，与之相关的首先是“理”：“礼也者，理之不可易者也。”（《礼记》）这里的“理”既指条理，法则，也涉及依据这种条理法则对人的知和行的制约。不过，在与“理”相关的同时，“礼”并非与“情”完全隔绝，所谓“礼因人之情而为之”（《语丛一》），便表明了这一点。这里的“因人之情”，便关乎“礼”与情感沟通和情感凝聚之间的联系。作为儒学的核心，“仁”和“礼”同时构成了儒学之为儒学的根本之点，儒学与其他学派的内在区别，也与之相关。
④墨家提出“兼爱”，这一观念在肯定人道价值方面，与儒家的“仁”具有相通之处：尽管“仁”基于亲亲之情，“兼爱”则并未赋予亲亲优先性，后来的儒家学者（尤其是理学家）一再由此辨析“仁”与“兼爱”的差异，但在关切人这一点上，二者确实有一致之处。然而，墨家对“礼”总体上持批评态度，其“非乐”“节葬”的主张以及对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”等的抨击，从不同维度体现了这一点。这种取向，具有重“仁”而轻“礼”的特点。
⑤法家更倾向于化“礼”为“法”。“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处。但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。法家总体上已由“礼”而走向“法”。与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上的学者常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩”与“仁”彼此相对。在以上方面，法家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异。
⑥道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离。老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对仁和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。这一价值立场与道家推崇“自然”，而对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。在这一方面，道家与儒家注重“仁”与“礼”的统一，同样形成了某种对照。
⑦作为儒学的核心，“仁”与“礼”的统一既体现于儒家自身的整个思想系统，又展现于人存在的各个领域。
（摘编自杨国荣《儒学的内核和多重向度》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“仁”和“礼”构成儒学的核心观念，两者内容各有侧重又并非截然分离。
B.“礼”更多地表现为现实的社会规范和社会体制，与“理”和“情”相关联。
C.后来的理学家认为“仁”和“兼爱”有差异，但在关切人这点上完全一致。
D.法家由“礼”走向“法”，拒绝、排斥“仁道”，具有“刻薄寡恩”的特点。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第①段提出中心论点，第②③段对“仁”和“礼”的内涵分别加以详细阐述。
B.第④～⑥段论述了儒家和其他学派的内在区别，区别在于对“仁”和“礼”的态度。
C.在把儒家与其他学派进行比较时都先指出相通之处，再论述存在的本质区别。
D.文章引述了大量儒家、其他学派，以及一些历史学者的观点进行论证，较有说服力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.“仁”和“礼”相辅相成，存在于儒家的整个思想系统。其中“仁”可具体化为一些基本准则，政治制度。
B.“爱人”的“仁”和“克己复礼”的“仁”不同，前者侧重对理性规范的认同和接受等，后者侧重内在的情感凝聚和沟通。
C.墨家主张“非乐”“节葬”并对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”等进行抨击，可以看出其具有重“仁”而轻“礼”的特点。
D.道家对仁和礼义不予认同的立场，推崇“自然”，批评和怀疑人文或文明化的规范，与儒家形成了鲜明对照。
阅读下面的文字，回答第一题，并从二、三题中任选一题作文，不少于700字。
综合近期国内外智库对未来科技趋势的研判可以发现，人工智能、大数据、5G、合成生物学、增材制造等新兴技术群落成为从国家到企业共同关注的热点。习近平总书记站在历史维度和全球视野，更进一步地指出，“人工智能是引领这一轮科技革命和产业变革的战略性技术，具有溢出带动性很强的‘头雁’效应”，并强调“加快发展新一代人工智能是我们赢得全球科技竞争主动权的重要战略抓手”。
当前，人工智能正通过向科技创新和经济社会各领域的深入渗透，撬动着历次科技革命和产业变革所积蓄的巨大能量加快释放。一方面，人工智能技术与大数据技术交互赋能，形成了数据密集型的科学研究“第四范式”，进一步延展了人类科学探索的可触边界;另一方面，人工智能在经济社会各领域的广泛深入应用，使得数据、算力成为新的关键生产要素，正在推动生产、分配、交换、消费等经济活动全流程的系统性重构，新技术、新产品、新产业、新业态加速涌现，将深刻改变人类生产生活方式和思维模式，智能时代正在到来。
从相关的学术文献产出和专利布局来看，人工智能整体软硬件环境已基本成熟，关键支撑技术进入成果密集收获期，一批“卡脖子”技术有望快速突破;从相关行业发展规模和全球投资趋势来看，上中下游产业链初具雏形，嵌入“智能”概念的应用领域持续成为商业投资热点，人工智能产业处于爆发式增长前期孕育阶段，预期市场规模已经显现。
1.请简要概括“人工智能”的发展现状。
2.“人工智能”的兴起有利有弊，你怎么看?请你以“我看人工智能”为题写一篇议论文。
3.“人工智能”的迅速兴起，将会越来越大的影响人们的生活。20年以后将会怎样，请你以“我与人工智能一天的生活”为题，写一篇记叙文。发挥想象，描绘一下未来20年的生活。
阅读下面的文字，完成下面小题。
垃圾分类难在哪里
2018年7月1日，《广州市生活垃圾分类管理条例》正式颁布实施，那么在有了地方性的强制法规和大力宣传实施之后，城市生活垃圾分类到底进行得怎么样呢?遇到了哪些问题?为此记者在广州进行了走访调查。
现在我们垃圾围城的形势很严峻，而垃圾分类的目标是实现垃圾的减量化、无害化、资源化。对于可回收物，很多家庭是能卖的拿去卖，即使有的家庭把有价值的垃圾扔到垃圾桶，也会被拾荒者捡了去。一些民间组织和有关部门也负责居民家中有害垃圾的回收。这让很多生活垃圾可以物尽其用，变成新的再生资源，也使垃圾分类变得简单起来。所以在广州云龙苑小区，一年前政府部门设立了四类垃圾投放口，即放可回收物的蓝桶,放餐厨垃圾的绿桶，放其他垃圾的灰桶，放有害垃圾的红桶，如今可回收物、有害垃圾两个投放口已经被锁死，不再使用了。很多小区甚至简化成了餐厨垃圾桶和其他垃圾桶两个，也就是说，居民只要把餐厨垃圾和其他垃圾分开就做到了垃圾分类。
餐厨垃圾和其他垃圾的分类，实际上就是“干湿要分开”。所谓湿垃圾，是指果皮、菜头菜尾、剩饭剩菜等易腐蚀性的垃圾，比如带有剩饭的快餐盒，剩饭可以理解为湿垃圾，快餐盒以及塑料袋等包装物却是干垃圾。而腐蚀的剩饭剩菜、果皮菜叶等湿垃圾的纯度达到95%，才会有利用价值，实现垃圾减量化。
可是一些小区的居民由于长期养成了“简单方便”的垃圾混装习惯，环保意识不强，餐厨垃圾桶里面都混杂了各种包装物、废纸等，甚至纯度连50%都达不到。很多居民虽然能有意识地把厨房垃圾用塑料袋装着投进餐厨垃圾桶，但还是把垃圾分类中“干湿要分开”理解错了。他们① 有垃圾分类的概念,② 行为上没有做到真正地精准分类。《条例》中规定，个人违反条例将被处以200元以下罚款，但③ 缺乏持续的监督和约束，④ 干湿要分开的意识在很多市民当中渐渐淡化，干湿垃圾混装在一起被随意投放的现象随处可见。
纯度高的餐厨垃圾可以制造工业油脂、肥料、沼气，实现循环经济。现实情况是，即使末端处理企业把标准放宽到85%，从居民生活小区里出来的餐厨垃圾还是难以达到,所以没有被精准分开的厨余垃圾和其他垃圾只能拉到焚烧发电厂一烧了之。在焚烧发电厂的总控室，记者看到各种垃圾混杂在一起，其中包含了大量的餐厨垃圾。
垃圾分类，人人有责。不仅是居民，包括社区、地方政府各环节都应该承担起相应的责任。为了实现干湿垃圾的精准分类，广州市也曾经设立了垃圾分类监督员，协助居民对干湿垃圾进行二次分类。那么这些被干湿分开的垃圾又被运到哪里去了呢?
记者看到，在垃圾转运站，居民和垃圾分类监督员分好的垃圾又被混装到了一辆垃圾车上。同样，在建设二马路附近的一个垃圾转运站内，装着厨余垃圾的绿桶和装着其他垃圾的灰桶也被混装在了一辆垃圾转运车上。环卫工人告诉记者，因为干湿垃圾混装，所以只能全部拉到垃圾场去填埋。“干湿两分开”就是为了实现垃圾减量化、资源化，可是到中间环节又被混装在一起，垃圾分类就变得毫无意义。居民、社区街道、地方政府，是哪个环节出了问题呢?还是说每一个环节都有一些问题?
实行垃圾分类，关系广大人民群众生活环境，关系节约使用资源，也是社会文明水平的一个重要体现。垃圾分类，大势所趋。但从现状看，还存在不少这样那样的困难，比如公民意识的提高、分类知识的普及、后续处理的科学合理、垃圾处理产业化等;虽然任务艰巨，但也必须要循序渐进，把工作做细做实，持续推进。公民、企业、政府,全社会人人动手，让垃圾各归其类，各有所去，我们的环境和生活才能更“绿色”。
摘自2019年07月08日《焦点访谈》
1.在文章第四段中①②③④处的横线上，依次填写关联词最恰当的一项是
A.①由于②所以③虽然④但是 B.①虽然②但是③由于④所以
C.①不仅②而且③由于④所以 D.①虽然②但是③不仅④而且
2.下列对文章内容的理解错误的一项是
A.根据规定，餐厨垃圾应放人绿色垃圾桶，其他垃圾应放入灰色垃圾桶。
B.要想实现垃圾减量化，有利用价值，湿垃圾的纯度需要达到95%。
C.广州一些居民干湿垃圾混装在一起被随意投放是因为政府没有宣传。
D.垃圾分类需要我们每个环节都要做好，才能实现垃圾的减量化和资源化。
3.针对垃圾分类中出现的问题，你认为还需要从公众、企业和政府分别做出哪些努力?
阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③)④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域.上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地.上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“ 血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账” “清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“ 当场算清”的需要也增加了。“钱 上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。
在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘.上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(选材于《乡土中国十二血缘和地缘》费孝通著有删节)
1.下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是
A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。
B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。
C.在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。
2.文章中关于①②③④四处标点，使用正确的一项是
A.①。②，③?④空白 B.①空白②?③?④空白
C.①，②?③?④空白 D.①，②?③空白④，
3.结合语段，请解释文中画线句“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”的含义。
4.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的?
在横线上填写诗文原句。
古人善于借物来抒怀说理，使得抒怀更感人、说理更形象。如《归园田居》中“①_______，②_________”，陶渊明借鸟和鱼抒发自己对田园生活的思恋之情。古代文人在政治，上失意时，往往会寄情山水，寻求---种精神上的游仙，以此化解心中的愤懑,慰藉心灵。李白曾因政治上失意,告与友人“别君去兮何时还?③__________，④________”(《梦游天姥吟留别》);苏轼被贬黄州时，泛舟赤壁吟咏“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;⑤_______,⑥_______”(《赤壁赋》)
