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四书第七
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。
这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去。
最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。 学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“不偏叫做中，不易叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
朱子认为，《大学》这部书是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔子的心法，初学者领会更难，程子所以另论。
在朱子看来，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过，朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
(节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改)
1.下列对于“四书”的表述，不正确的一项是
A.在二程看来，《大学》分明易懂，而《中庸》含蓄深刻，须细加玩赏。
B.在朱子看来，《论》《孟》只是应机接物的微言，抑扬不明，较难领会。
C.朱子认为，有了《大学》提纲挈领，便可领会《论》《孟》的精深微妙。
D.朱子认为，《大学》循序渐进，为天下后世立说，堪称垂世立教的大典。
2.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
A.《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，与单行的《论语》《孟子》同属诸子书，后都升为经书，宋代的“十三经”包含了《礼记》《论语》《孟子》。
B.二程强调《大学》《中庸》的作用，朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串了“四书”，后来书贾改变“四书”顺序，形成通行本。
C.二程认为，《大学》是孔门的遗书，初学者入德的门径，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，从这部书入手不会走错路。
D.朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，融贯《论》《孟》旨趣，领会《中庸》心法，故举其为初学者第一部书。
3.关于朱子提出的研读“四书”的目的和方法，下列分析不恰当的一项是
A.研读“四书”，目的在于提升修养，入德治学，建功立业。
B.研读“四书”，目的在于修养道心，克制人心，领会心法。
C.研读“四书”，要理解其内在逻辑，由浅入深，循序渐进。
D.研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。
阅读下面的材料，根据要求写作
“手机该不该进校园”一直存在争议。有人说，学生玩手机会分散注意力，干扰教学秩序，影响学习和集体生活质量，还可能接触到不良信息。也有人说，手机可以作为学习工具，辅助教师教学，培养学生的自控能力是学校职责之一，不能一禁了之。还有人认为，课堂上和课余时间应该区别对待。对此，文德中学准备召开座谈会，广泛听取学生、教师、家长代表的意见，然后再决定是否出台相关规定。
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下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
长孙顺德，文德顺圣皇后之族叔也。顺德仕隋为右勋卫，征辽当行，亡命太原，素为高祖亲厚。时群盗并起，郡县各募兵为备。大将军府建，拜统军。俄以受赇为有司劾发，帝曰：“顺德元勋外戚，爵隆位厚至矣……”因赐帛数十愧切之。卒，封邳国公，加赠开府仪同三司。
A.庙号是指皇帝死后在太庙立室供奉时特起的名号，“高祖”的庙号通常是给开国皇帝的。
B.郡县制是在中国古代实行的中央集权体制下，郡、县二级政权的地方行政制度的总称。
C.外戚指皇亲国戚，即帝王母族、妻族的亲属，其中太后、皇后、嫔妃的兄弟都称国舅。
D.唐以御史大夫、中书、门下为三司，主理刑狱。朝代不同，三司所指部门和职能也不同。
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蒋重珍，字良贵，无锡人。嘉定十六年进士第一。明年，待命霅川，移文阁门，请对，当路惮之，添差通判镇江府，辞。会行都火，应诏曰：“……九庙至重，事如生存，而彻小涂大，不防于火之未至；……”上读之感动，它日星变求言，复申前说。
A.古代科举制度中，在礼部主持的殿试中获得“进士第一”者，经皇帝钦点即成为万众瞩目的状元。
B.“当路”既可以指执掌政权，也可以指掌权之人，本文是后者的意思。
C.诏，是天子给臣属下达命令的一种文体，有手诏、遗诏等。
D.古人迷信，认为一些自然变化和人世的吉凶祸福有关，把星象的异常变化叫“星变”。
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耿秉字伯初，以父任为郎，教上言兵事。常以中国虚费，边陲不宁，其患专在匈奴。章和二年，复拜征西将军，副车骑将军窦宪击北匈奴，大破之。封秉美阳侯，食邑三千户。永元二年，代桓虞为光禄勋。明年夏卒，时年五十余。曾孙纪，少有美名，辟公府，曹操甚敬异之，稍迁少府。
A.匈奴是我国古代北方民族之一，东汉时分裂，南匈奴进入中原内附于汉，北匈奴从漠北西迁。
B.食邑是指卿大夫的封地，即采邑，卿大夫收其赋税而食，故名食邑。
C.帝王纪年是一种重要的古代纪年法，分为年号纪年和按照帝王即位年次纪年两种，文中“永元二年”就属于后一种。
D.征辟是汉代的一种选官制度，征是皇帝征聘社会名流，辟是中央和地方长官自用僚属。
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郑孝穆，字道和，荥阳开封人。父叔四人并早殁，昆季之中，孝穆居长。抚训诸弟，有如同生。魏孝昌初，解褐太尉行参军，转七徒主簿。大统五年，行武功郡事，迁使持节、本将军，行岐州刺史、当州都督。孝穆下车之日，户止三千。留情绥抚，远近咸至，数年之内，有四万家。每岁考绩，为天下最。孝闵帝践阼，加骠骑大将军、开府仪同三司，进爵为子，增邑通一千户。
A.“昆季”即兄弟，与手足、昆仲近义，长为昆，幼为季。
B.“解褐”指脱去粗布衣服，代指入职为官。
C.“下车”原义是古代作殉葬用的粗陋的木制车。后指官吏退休。
D.“践阼”亦作“践胙”“践祚”，特指皇帝登临皇位。
