下面语段横线句存在语病，修改最恰当的一项是
法国哲学家帕斯卡尔说，人是一根能够思想的苇草也就是说人的全部尊严在于其思想。思想犹如时间，转瞬即逝，也只有日积月累才有经年，而阅读正是思想产生的源泉。时下，互联网快餐化的阅读变得更加轻快，移动互联网时代也使阅读变得容易。然而，阅读是一种习惯，文化习惯的养成，在时间上绝非一朝一夕，手段上更不是上传下达，而是靠日积月累。真正的阅读有如喝茶，要细咂慢品。
A.移动互联网时代使阅读变得容易，互联网快餐化的阅读也变得更加廉价
B.移动互联网时代使阅读变得便捷，互联网快餐化的阅读也变得更加轻快
C.互联网快餐化的阅读变得更加轻快，移动互联网时代也使阅读变得便捷
D.互联网快餐化的阅读变得更加廉价，移动互联网时代也使阅读变得容易
下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是
A.2016年9月25日，中国落成并启用被誉为“中天眼”的500米口径球面射电望远镜，这表明我国天文研究技术正流星赶月一般赶超世界一流水平。
B.军训坐姿训练已经开始，我们班级队列前方，教官早就正襟危坐，真可谓“坐如钟”——他正视着我们，也好像在给我们做着示范。
C.随着越来越多空间探测器飞向遥远的外太空人造卫星导航系统已经无能为力，利用地面大型射电天线建立的深空测控网也逐渐鞭长莫及，研究航天器的自主导航技术势在必行。
D.在实体书店势弱的今天，巴黎塞纳河畔的莎士比亚书店却人声鼎沸，过道里、书架前都站满了人，那里随处可见的只是静静的读书人。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《诗经·氓》中“____________________，____________________”塑造了一位日夜操劳的勤劳女性形象。
（2）屈原在《离骚》中用反问语气，强烈地表达了自己不惧困难、坚守信念的情感的诗句是：“____________________，____________________？”
（3）曹操的《短歌行》中“____________________，____________________”既是准确而形象的写景笔，也有曹操比喻的深意，希望有用的人才在三国鼎立的局面下赶紧到自己这边来，这两句曾被苏轼借用到《赤壁赋》中。
（4）毛泽东在《沁园春·长沙》中从具体的物象入手，用对仗的手法表达了对自由解放的向往与追求的两句是：“____________________，____________________”
阅读下面这首古诗，完成下面小题。
诗经硕鼠（节选）
硕鼠硕鼠，无①食我黍！三岁贯女②，莫我肯顾。
逝③将去女，适彼乐土。乐土乐土，④得我所。
[注]①无：毋，不要。 ②贯：借作“宦”，侍奉。女：同“汝 ③逝：通“誓” ④爱：于是，在此
1.以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是
A.本诗情感表达强烈，首句就用告白的方式警告“硕鼠”，正可谓言为心声
B.诗中的“三岁”，是指三年，由此可见硕大的老鼠长时间吃着农者的粮食。
C.本诗采用了《诗经》“六义”之中的“比”的手法，形象地表露了民众的心声。
D.本诗和《氓》《采薇》一样，都属于四言古体诗。
2.《毛诗序》曰：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。请结合诗句分析本诗呈现出怎样的现实与理想。
阅读下面的文言文，完成各题。
白字太白山东人母梦长庚星而诞因以命之十岁通五经自梦笔头生花后天赡逸喜纵横击剑为任侠轻财好施 。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。
天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子，谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐。遂荐于玄宗。召见金銮殿，论时事。因奏颂一篇。帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴。力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃。帝每欲与官，妃辄阻之。白益傲放，与贺之章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山。赐黄金，诏放归。
白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼？”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，旁若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南。白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并洲，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。
白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。或云：白，凉武昭王暠九世孙也。
（选自《唐才子传》）
[注]①所业：所写的诗文。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.白字/太白山东/人母梦长庚星而诞/因以命之十岁/通五经/自梦笔头生花后/天才赡逸喜纵横击剑/为任侠轻财好施
B.白字/太白山东人/母梦长庚星/而诞因以命之/十岁通五经自梦笔头/生花后天才赡逸喜纵横击剑/为任侠/轻财好施
C.白/字太白/山东人母梦长庚星而诞/因以命之/十岁通五经/自梦笔头生花/后天才赡逸/喜纵横/击剑为任侠/轻财好施
D.白/字太白/山东人/母梦长庚星/而诞因以命之/十岁通五经/自梦笔头生花后/天才赡逸/喜纵横击剑/为任侠/轻财好施
2.下列对加点词语的解释和判断，不正确的一项是
A.道未振，以所业投贺知章 以：把，介词
B.以激怒贵妃 以：来，连词
C.力士耻之 耻：以…为，对…感到羞耻
D.妃辄沮之 沮：沮丧，不高兴
3.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.飞燕：汉代赵飞燕，因其舞姿轻盈如燕飞凤舞而得名“飞燕”在中国历史上，“环肥燕瘦”中的“燕瘦”便是她，而也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。
B.华阴：作为县名，因在“五岳”中的西岳华山的北麓而得名。阴，是指山的南面。
C.夜郎：汉代西南地区少数民族曾在今贵西、贵北和滇东北及川南部分地区建立过政权，称为“夜郎”。李白被流放夜郎途中，行至白帝城遇朝廷大赦，便有了“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的欣喜诗句。
D.黄、老：黄指黄帝，老指老子。黄老之学为黄帝学派和老子学派的合称，是除老庄之学以外道家的最大分支。司马迁在《史记》里屡以黄老并称。
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.李白才华横溢。不仅贺知章认可其诗文才华，就连唐玄宗也大为认可。
B.李白性情傲慢放诞。他曾在酒后奉旨草拟诏书之时，让高力士为自己脱去靴子，也因此遭到高力士的借机报复。
C.李白喜欢以酒交友。嗜酒的李白喜欢以酒会友，先后结交了“竹溪六逸”中的其他五人及“饮酒八仙人”的其他七人。
D.李白仕途坎坷。被唐玄宗任用为翰林，却得罪了高力士、杨贵妃，难被提拔；安史之乱中被永王李璘征用为府中办事的属官，后因李璘造反被牵连，最终被流放。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。
（2）初，悦谢家青山，今墓在焉。
阅读下面文字，完成下面小题。
人生的境界
冯友兰
哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为：有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
（有删改）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.本文按“总—分—总”的结构谈及对中国哲学的认知，层次清晰，主题突出。
B.作者在文中剖析了人生的四种境界，进而从哲学角度谈论了如何提升人生境界，使读者对中国哲学与人生境界的关系有了清晰的认识。
C.自然境界和功利境界中的人，并没有认识到社会与宇宙的存在，也没有认识到自己是其中的一员，所以他做事对于他就没有意义或很少意义。
D.自然境界、功利境界、道德境界、天地境界这四种人生境界是从低级向高级排列的，而相应的，人做事的觉解程度也是逐级上升的。
2.请结合全文赏析划线句，简要回答中国哲学的任务为什么是“帮助人达到道德境界和天地境界”。
3.请结合文本，谈谈你对中国的哲学“入世”和“出世”的理解。
