阅读下面的材料，根据要求作文。
前不久，世界经合组织公布了最新的国际学生能力测试结果，“将来期望进入科学相关行业的学生比例”中国只有16.8%，不及成员国24.5%的均值，更不及发达国家的38%。
记者随机以“长大后想做什么”调查身边的8个孩子。除了1个一年级的孩子表示愿意当工程师，其他希望成为明星、企业家、设计师、咖啡师等。
对此，中国青少年研究中心首席专家孙云晓忧心忡忡：“科学技术职业对年轻人的吸引力已大不如前，这是一个关乎国家未来发展的严重问题。”
一般说来，一个人的职业选择主要受到内心召唤、社会引导和社会评价等几个主要方面的影响。
3年后的高考，你或许面临人生的第一次选择……你同意孙专家的说法吗？你怎么看待这一现象？你将会怎么选择？请你写一篇文章发表的思考和看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，明确读者，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
某位大学生受邀回高中母校作报告，下面是报告结束前说的一段话，其中有五处用语不得体。请找出并作修改。
这次能拨冗回母校汇报我的学习和生活，不胜荣幸。在校史馆中我看到很多事业有成的校友忝列校史名人录，非常羡慕也非常惭愧。学生不才，有几幅墨宝奉送给校史馆，敬请惠存。今天有许多恩师在座，我来不及一一拜谢，一定另找时间光临府上，当面聆听教诲。我的发言如有不妥之处，欢迎批评雅正。
下面的通知遗漏了两个要点，请在横线处补出来，使之目的明确、语意连贯、内容完整。每点不超过20个字。
通 知
全体师生：
近来，外卖人员及车辆频进出校，肆意穿行，乱停乱放，严重影响了校园的交通安全。同时，校园周边餐馆卫生条件差，食品卫生、安全问题堪忧。
为维护校园正常的教学及生活秩序，① ，经学校研究，决定从即日起，② 。请广大师生员工理解并相互转达，配合学校做好校园安全管理工作。
特此通知
××大学保卫处
2018年9月25日
阅读下面的文字，完成下列小题。
绣朵花儿当补丁
张金凤
“补丁”是个旧词，已逐渐遥远，也许有一天会从词典中走失。打补丁在女红冷落的年代几乎成了行为艺术。但拿不起针线的女子，老一辈人是鄙视的。我有幸学会针线活，这得益于母亲的教导。
我有一个精巧的针线笸箩，是陪嫁的物品。针线笸箩是母亲亲手糊制的。纸糊的针线笸箩像个圆形的小箱笼，顶上还带着盖子，内里朴实的笸箩外层用彩色蜡花纸装饰。针线笸箩里有母亲精心准备的嫁妆：一把锋利的剪刀，一捆花花绿绿的彩线，大小不同的银针、顶针、针锥，小巧的粉布袋，还有一些花花绿绿的崭新布片儿。母亲说，现在很少动手做衣裳，但居家过日子，你用得着这个。
陪嫁针线笸箩是我家乡的风俗，针线笸箩代表了女红，裁裁剪剪，缝缝补补。可是商品时代，改个裤脚儿都有专门作坊，针线笸箩似乎只是母亲传承风俗的心意而已。
结婚初期，我把针线笸箩作为古董收藏，不久，诚心实意地把它从衣柜深处请出来。先生的衣服纽扣松了，急忙找出针线笸箩，将那松动的和未松动的扣子，逐一牢牢固定；过了不久，我有件衬衣的纽扣
“不辞而别”，幸亏及时发现遗落在地上的它，于是赶紧拿针线“规劝”一番。
此后的日子里，我就端着针线笸箩开始一个家庭妇女缝缝补补的生活。结婚时的床单是喜庆的凤凰牡丹图，洗出破洞后我也不愿意丢弃，于是寻找花色和质地相近的布片，用细密的针脚给它疲惫的腰身加上武装带。带补丁的床单，就像我们的婚姻一样，不可能持续新婚的新鲜甜蜜，难免在柴米油盐和烟熏火燎中生出磕磕绊绊，出现一个个隐约的窟窿。但怎么能轻言放弃呢？我们需要以无比虔诚的心穿针引线，用细密的情感和针脚，缝补它的裂痕和伤口。
结婚已经二十多年，母亲已离世十余年，但是针线笸箩一直陪伴着我，我越来越珍惜它。
小小的针线笸箩里面蕴含着生活真谛和母亲的祝福。那一小布袋大小不同的扣子是生活的备胎，有些东西，丢了是找不回来的，你必须另外挑选哪怕逊色一点的及时补上去，就算花色不相同，也可弥补残缺。人生哪有那么完美，残缺了，生活就风侵雨蚀。那些小小的布片儿，就是生活的补丁，用剪刀来挑选、裁剪，用它们来填补生活的漏洞。缝补，自然不是原装，不会完全符合原初的梦想，但缝补就是不放弃，就是让抛锚的车继续旅程。生活是粗粝的，随着岁月的打磨，伤痕会很多，我们需要这种缝缝补补的精神。
那顶针是一个小的圆环铁箍，银白色的戴在手上，像戒指一样好看，乡下的妇人和老婆婆，经常手戴着顶针，那是实用，也是美，更是生活的智慧。顶针的表面有许多小小的凹孔，来迎接针的尾部，一根细小水滑的银针，需要扎透厚厚的衣裳和布壳子。那些坚硬的生活块垒，一根滑溜溜的细针难以顺利穿透，顶针恰恰给它一种依靠和力量。生活中有些坚硬尖锐的关口，是很难顺利通过的，所以需要内心打磨一个顶针，对着那些磐石一样的坚硬处，迅速地推进你的针，到达你的目的地。针锥有粗大的针尖，还有倒钩，手握的部分是一块沉甸甸的铁柄，这是更坚硬的精神支撑，在遇到巨大障碍的时候，用它先去打头阵，将一切阻碍洞穿后让我们的针——生活的理想——从容通过。
一个小小的针线笸箩里，承裁着宏大的人生和无边的智慧。使用针线笸箩的过程中，我慢慢明白，母亲的一生为什么过得从容而不乏辉煌，她就是用一种缝补的精神去裁剪人生，那些苦难、裂痕，一地鸡毛的琐碎和冗杂，都被母亲果断地剪下丢弃，用一块新的心气儿去打补丁，将生活的粗粝和残损给遮盖过去。所以，母亲的人生虽然坎坷多难，但也有锦上添花、风生水起之时。可见，学会给生活打补丁是多么重要，有一个用来缝缝补补裁裁剪剪的针线笸箩是多么重要！
粉布袋、剪刀、顶针、五彩的线，绣朵花儿当补丁，这就是母亲的人生。缝缝补补，破洞也可以开出花朵。
（选自《人民日报》，有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 文章由“补丁”一词的逐渐遥远引出做针线活的话题，接着叙写“我”的嫁妆“针线笸箩”，讲述“我”做针线活的经历，娓娓而谈，饶有生活情趣。
B. “我”把当作古董收藏的针线笸箩从衣柜深处请出来，开始钉纽扣、补床单，这既是因为“我”生活角色的转变，又因为“我”对缝缝补补产生了新的认识。
C. 文章语言生动活泼，文采斐然，如“衬衣的纽扣不辞而别”巧用拟人手法，生动形象；“拿针线‘规劝’一番”，“规劝”一词新颖别致又幽默风趣，发人深思。
D. 文章构思巧妙，哲理深沉：通过叙写“打补丁”这类生活琐事，从中发掘生活哲理，以小见大，富有启示意义。文章夹叙夹议，事、理、情有机融合，浑然一体。
2.文章中说，“我越来越珍惜它（针线笸箩）”，为什么会这样？请结合全文简要说明。
3.文章里说，“我们需要这种缝缝补补的精神”。“缝缝补补的精神”的具体内涵有哪些？请结合文本，说说你的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国北方分布着八大沙漠、四大沙地。在人类活动和气候变暖的共同影响下，20世纪荒漠化和沙化土地面积一度持续扩大，甚至出现“风沙逼近北京城”的威胁。
进入21世纪特别是党的十八大以来，随着国土绿化和防沙治沙工程不断加强，我国北方绿色屏障持续拓展，实现了从“沙进人退”到”绿进沙退”的历史性转变。自2000年以来，全国荒漠化和沙化土地面积连续三个监测期保持“双减少”：全国荒漠化土地面积从20世纪末年均扩展1.04万平方公里，转变为年均缩减2424平方公里；沙化土地面积由20世纪末年均扩展3436平方公里，转变为年均缩减1980平方公里。大力推进生态文明建设，增绿又增收，治沙又治穷，中国为医治土地荒漠化这个“地球癌症”，贡献了宝贵的“药方”。
（摘编自《增绿增收 治沙治穷》，2018年6月9日《人民日报》）
材料二：
今年84岁的瞿际法老人1962年来到民权林场工作，从此再没离开过。在他的记忆中，当年的林场一片荒芜：遍地都是两三米高的沙丘、烧碱的庵子和长不成庄稼的赖地。
“11120”，瞿际法清晰地记得当年林场规划的造林数字。为了提高树苗的成活率，林场人费了不少心思。比如，挖树坑要“小口大肚海绵底”，栽树要“三埋两踩一提苗”。“造林年年有，不是槐树就是柳”，在树苗的选择上，他们更多地选择易成活的乡土树种。
半个多世纪过去，当年不到一人高的小树已长成参天大树，一代又一代的林场人在这里挥洒汗水，林场的每一处都有他们深深的印记。正是有了他们，才有了民权林场的“旧貌换新颜”。
（摘编自《河南民权有个“塞宰坝”》，2018年5月14日《经济日报》）
材料三：
以往，在北方一些地方，肆虐的“黑风暴”曾经造成严重的财产损失甚至人员伤亡，许多人对“沙魔”深恶痛绝。如今沙患仍然存在，不过，我们还是应当清醒地认识到，盲目“向沙漠进军”、企图消灭沙漠是不现实的，不顾自然条件在沙漠地区大规模、高密度植树造林种草，也并不可取。一方面，沙漠自古就有，治沙并不是要“消灭沙漠”，而是治理人为造成的沙化土地，减少沙尘暴等危害。我们应该有消除沙患的信念和信心，但也要牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，讲科学，不蛮干。另一方面，沙尘暴作为一种自然现象，有很大的负面影响，但同时也有一定的正面作用。沙尘天气发生时，会给海洋浮游生物提供丰富的营养物质，使浮游生物增加，消耗大气中大量的二氧化碳。沙漠、海洋、陆地、森林等相互作用，共同构成了地球自然生态系统。
近年来，我国在治沙中坚持“保护优先、自然恢复为主”的理念，对于人烟稀少、治理难度大的干旱、极端干旱区原生沙漠、戈壁等，采取封禁保护措施来恢复植被和保护沙地表面结皮。
（摘编自《科学防治沙患筑牢绿色屏障》，2018年6月9日《人民日报》）
材料四：
近年来，武威市大规模开展压沙造林，沙漠生态保护治理和沙产业开发取得了显著成效。全市森林覆盖率由2009年的12.06％提高到现在的18.38％。在沙漠沿线新建以酿造葡萄、红枣、枸杞为主的经济林果基地69.93万亩，推广梭梭接种肉苁蓉5.88万亩，种植甘草、板蓝根、麻黄、锁阳等沙生药用植物十多万亩。
5月23日，初夏，民勤县的青土湖显得格外静谧。蔚蓝的天空下，一眼望不到边的芦苇丛和平静如镜的湖面“相依相偎”。这里曾是石羊河的尾闾湖，明清时期仍有水域面积400平方公里，但到1959年完全干涸。现在，青土湖又碧波荡漾，老虎口梭梭成林，这里早已成为当地生态旅游的品牌。
（摘编自《防沙治沙+扶贫开发 武威实现生态经济双赢》，2018年5月29日《新浪新闻》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.我国北方绿色屏障持续拓展，实现了从“沙进人退”到“绿进沙退”的转变，这与国家的方针政策是分不开的。
B.民权林场能够“旧貌换新颜”，是翟际法老人等一代代的林场人辛勤耕耘的结果，是他们创造了这个奇迹。
C.沙漠、海洋、陆地、森林等相互作用，共同构成地球自然生态系统，故治理沙患要适可而止，不能长期坚持。
D.武威市大规模开展压沙造林，沙漠生态保护治理和沙产业开发双管齐下，走出了一条生态、经济双赢的道路。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.材料二中谈到民权林场过去的一片荒芜，反映了造林的艰辛，与下文民权林场“旧貌换新颜”形成了鲜明的对比。
B.倘若我们怀着对“沙漠”深恶痛绝的心情盲目“向沙漠进军”，则可能会出现人为破坏自然生态系统平衡的现象。
C.材料三辩证看待了沙尘暴这一现象，通过举例的方式，阐述了沙尘暴的正面作用让人们看到了“沙魔”的另一面。
D.青土湖曾经干涸过，但现在又是碧波荡漾，恢复到了明清时期的模样，说明沙漠生态保护治理取得了一定的成效。
3.材料一中说“中国为医治土地荒漠化这个‘地球癌症’，贡献了宝贵的‘药方’”，结合材料谈谈有哪些“药方”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。
正如《礼记·纂言序》讲“其截然而裁制也谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学·章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A.儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。
B.孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。
C.孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。
D.董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。
B.文中先贤们有关“义”“利”的观点内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。
C.文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。
D.文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。
B.儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。
C.当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。
D.现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。
