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一汤陈
王琼华
裕后街有很多吃饭的馆子，好吃的菜也多，但裕后街有一句口头禅:吃遍整条街,不如喝口汤。这一口汤还得上“一汤陈”去喝。
“一汤陈”是一间馆子的店名。店子原来叫“陈八碗”，老板姓陈，祖上传承下来的“八碗菜”。细眼一看，都是他老家宴席上几碗有头有脸的菜，一时生意红火。陈八碗接手馆子时，裕后街吃饭的地方越来越多，他的店子被逼得不死不活了。
陈八碗只得把几个小工辞了。一个月后，掌勺师傅也走了。一天没两桌客，馆子养不起小工和掌勺师傅。陈八碗自己掌勺洗碗了。
这天傍晚，有个瓜脸女子上门，问:“老板， 要小工吗?”
一天没半个客人来吃饭。陈八碗脱口:“你是老板，你要小工吧。”
瓜脸女子便往店门走去，她走了几步，又转过身说:“老板，点菜!”
“你，你吃饭——” 陈八碗有点意外。
瓜脸女子点点头。“我第一次上馆子，好让你老板今天开个张吧。”
陈八碗心里不由一热。瓜脸女子点了一份青椒炒肉，他多抓了一把五花肉扔进锅里。炒好后，瓜脸女子说打包，拿回去给儿子吃。陈八碗便问了个明白。原来，瓜脸女子进城陪儿子读书，家底又不厚实，便想来城里最热闹的裕后街找份小工做一做。陈八碗一吁:“都不容易呵。”就在这时，八九个客人嚷嚷闹闹进来。瓜脸女人马上跟陈八碗进了厨房，帮他洗菜切菜。菜炒好后，她又把菜端上桌。陈八碗见她做事利落，一张笑脸,嘴巴爽甜，便跟她说:“你是一个带财来的人。行，就在我店子做点事吧。不过，工钱只能拿人家店子的一半。等生意好了，我再跟你加点。”
“好好好，谢谢老板!”第二天，瓜脸女子便来上班了。
但接连几天的生意又不太好了。这天晚餐，好容易才来了三四个客人。瓜脸女子见他们点菜差不多了，就说:“我们店子的汤更是一绝，不妨点一个汤。”
“什么汤?”有个胖男子问道。
“鱼头汤，这汤你们喝了觉得一般般，算我请客呗。”
陈八碗听到瓜脸女子这么一说，吃了一惊。客人倒是很乐意，马上加了一份鱼头汤。不过客人结帐时也没说什么，直接便把鱼头汤的帐也给结了。
第二天中午，又来了十几个客人。带头的就是昨晚的胖男子。他跟朋友说:“今天，我请你们喝鱼头汤。如果这鱼头汤算不上是裕后街最好喝的鱼头汤，我今天就把盆里的鱼骨头统统吞下去!”
一碗鱼头汤让客人们喝得连声叫好，还追加了一大盆。很快，店子里的生意好了起来，来吃饭的人越来越多。每拨客人第一个菜就是鱼头汤。陈八碗有点莫名其妙，这鱼头汤自己熬了那么多年，怎么突然招人喜欢上了?他尝了一口汤，惊呆了。这汤怎么比以前的好喝多了?鲜而不腻，回味无穷。呵，看来自己要走运了吧。
很快，他跟瓜脸女子加工钱了。
第二年，陈八碗把店门口的“陈八碗”的招牌换了，取名“一汤陈”。这牌子一亮,店子的生意更加火爆。
这年冬，陈八碗上街买鱼头时滑了一跤，屁股上的骨头全裂开了，店子只好交给儿子去打理。
小老板走马上任的第一天，就把瓜脸女子辞了，理由就是一个，瓜脸女子年龄大了一点，有损店面形象。他又花大价钱找了几个如花似玉的姑娘来当服务员。
陈八碗一唏噓，这店子他做不了主啦。
几年后，瓜脸女子来找“一汤陈”店子，结果发现，店子不知道什么时候倒闭了。她敲了半天门，才见陈八碗撑着拐杖把门打开。瓜脸女子称，她儿子已在北京上大学,便想上门来答谢店老板前几年的帮助。
又问:“怎么馆子不开了?”
“你说奇怪不奇怪，你走后，这鱼头汤就没人喝了。我尝了一口，是不好喝了。我都把熬鱼头汤的方法一五一十传给了儿子，怎么汤就是不好喝了?”
瓜脸女子说:“老板， 我不瞒您了。在鱼头汤里我加了两味中药粉末，鱼汤才特别好喝。放心好了，我奶奶传给我的秘方，不仅好喝，还补身子。”
“天呐，原来这样!”陈八碗才明白一切，又说，“当初多亏有你，谢谢你呀。
没多久，“一汤陈”又开张了，顾客盈门，可老板换了，瓜脸女子做老板。不过，店名并没换。因为女老板也姓陈。她把陈八碗请来坐收银台，还开了一个很高的工钱。
女老板在鱼头汤里放了两味什么中药，至今仍是让街坊们津津乐道的一个谜。
(选自《微型小说选刊》2019年第12期，有删改)
1.下 列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说以“瓜脸女子”指称女主人公，故意隐去真实姓名，看似俚俗随意，其实是匠心独运，便于刻画像她一样有美好品德的底层民众的群像。
B.“陈八碗听到瓜脸女子这么一说，吃了一惊”，这既是他担心客人借故不付鱼头汤钱的表现，也是对瓜脸女子自作主张的不解和委婉的批评。
C.小说情节一波三折、跌宕起伏，“陈八碗”由盛转衰，“汤陈”起落易主，在情节设计和叙事策略上体现了作者的智慧构思。
D.“一汤陈”的倒闭有陈八碗摔跤致伤这一偶然因素，也有小老板经营理念不当、不善用人的过失，最根本的还是缺少了撑起店子的熬汤绝招。
2.小说结尾“奶奶传给我的秘方”和“汤里两味中药是个谜”的补叙各有何作用?请结合作品简要分析。
3.瓜脸女子与陈八碗身份的反转，体现了作品丰富的意蕴，请结合作品简要分析。
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材料一:
智慧城市是数字城市的升级版，是未来城市的高级形态。智慧城市以互联网、云计算、物联网、3S (RS遥感、GPS全球定位系统、GIS地理信息系统)等新一代信息技术为支撑，致力于城市发展的智慧化,使城市具有智慧感知、反应、调控的能力,实现城市的可持续发展。建设智慧城市，首先要推进数字化，使我们生活的世界可以通过数字表述出来;继而通过互联网将数字化的城市部件传输连接起来，实现网络化，如电子商务、电子政务等;再在网络传输的基础上实现局部智能反应与调控,如智能收费、智能交通、智能工厂等;最后实现万物互联，城市各部分功能在人类智慧的驱使下优化运行，基本建成智慧城市。
(选自《智慧城市的特征和“痛点”》，有删改)
材料二:
(选自《新型智慧城市建设重点是数据体系》，有删改)
材料三:
改革开放几十年来，中国的城镇化建设取得了举世瞩目的成就。从2012年起，我国已有超过一半的人口居住在城市，城市作为社会发展的中心，与百姓的生活息息相关。尽管我国城镇化发展速度很快，但城镇化所带来的一系列城市问题如能源短缺、环境污染、交通阻塞、食品安全等凸显，部分地区“城市病”问题日益严峻，城市发展面临众多挑战。为解决城市发展难题，实现城市可持续发展，建设智慧城市已成为当今世界城市发展不可逆转的历史潮流。物联网、云计算、大数据等新一代信息通信技术的创新和应用，为智慧城市的建设提供了信息基础设施和技术支撑。
(选自《破解城市发展难题智慧城市开出一剂良“药”》，有删改)
材料四:
智慧城市建设在实践中面临一些亟须解决的问题。一是“有产无智”。一些地方的智慧城市建设成为企业兜售设备的“竞标场”，加上产业发展冲动，盲目上马智慧城市项目。二是“有智无慧”。一些地方的智慧城市建设局限在智能管控领域，既忽略了多部门联动的系统性，也忽略了政府与社会的协同性，不同部门的数据系统互不联通，存在“数据隔离”问题。三是“有慧无惠”。一些地方的智慧城市建设与城市居民的需求脱节，没有真正服务于以人为核心的新型城镇化。
智慧城市建设要进行冷静的思考、周密的规划，尽量避免产生负面效应。智慧城市建设既不能落入资本驱动的陷阱,也不能落入技术驱动的陷阱。要了解城市运行各方面、各领域的真正需求，保证智慧城市建设能够促进城市经济、社会可持续发展。智慧城市建设绝不仅仅是购置一些冷冰冰的技术设备，而是要服务于人民群众。成功的智慧城市建设一定要坚持以人民为中心，将技术嵌入城市居民日常生活，推动城市居民广泛、有序地参与到城市发展中来，以此提高城市治理水平，实现整个城市包容性发展。
(选自《智慧城市建设须注重可持续和包容性》，有删改)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.智慧城市建立在数字城市的基础之上，以新一代信息技术为支撑，致力于城市发展的智慧化，是未来城市发展的必然方向。
B.从形态上看，智慧城市是一个超复杂的巨系统，由多系统、多技术、多领域、多应用、多终端组成，是一个复杂的系统组合。
C.从趋势上来看，智慧城市正在由原来的机械体逐渐向着富有生命力的个人进化，最终要形成一个共生、共治、共赢的体系。
D.智慧城市建设一旦与城市居民的需求脱节，光有智慧城市建设，却不能惠及城市居民，就有违以人为核心的新型城镇化建设理念。
2.下 列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.智慧城市是未来城市的高级形态，具有智慧感知、反应、调控的能力，其发展一般需要经历数字化、网络化、智能化、智慧化四个阶段。
B.智慧城市是一个超复杂的体系，融合了多种要素、多种体系，它的建设具有一体化的特点，规划、建设、运营、服务相互融合。
C.智慧城市建设出现“有产无智”问题，主因是缺乏超前意识，信息技术设备更新换代速度快，没有超前意识难免购买过时的设备和产品。
D.智慧城市建设如果只局限在智能管控领域，而忽略多部门联动的系统性、政府与社会的协同性，这样的城市建设只能算是“有智无慧”。
3.根据材料三和材料四，概括智慧城市建设的历史原因和一般原则。
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如果说历史主义来自科学理性，那么另一种潜在话语——功利主义，则源于消费的理念。功利主义基于实用的立场，将历史作为“任人打扮的小姑娘”，在我们的时代就表现为消费历史。对比借古讽今、古为今用的现实主义立场，这种功利主义的谬误在于历史的“大义”消失了，只剩下“小利”。艰辛的血与火、激情昂扬的抗争与奋斗、美好的未来想象都被轻飘飘地耸身一摇，像狗抖落毛皮上的水滴一样，全部抛弃。这从那些最为风行的网络文学主题中就可以看出来，曾经在现代革命被打倒的帝王将相又回来了，并且以与绝对权力相匹配的绝对道德的面目出现就像那些痴女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道总裁的脚下一样，此类文本将做稳奴隶或者攫取权力奴役他人作为最终的目标。这不啻是一种历史的逆流，新文化运动以来辛辛苦苦一百年，一觉回到了运动前。它们的历史观——反进化论的思维，回到了退化论。而修真玄幻类的小说则只有在历史架空的异质时空才会发生，它们躲避现实，从历史中逃逸。在这个逃逸的过程中，就像盗墓贼一样，窃取历史的遗产并且将它们作为休闲装饰物和消费品以自肥。
历史在消费逻辑中不仅不是一笔丰厚的遗产，反而是一种沉重的负担，是一项召唤我们去偿还的债务。但是哪怕历史的幽灵始终徘徊不去，消费者也不想听从任何历史债务的召唤，他们只想逃债，用戏谑的方式扮演忘记一切的智力障碍者，或者摘取历史中可以提炼出使用价值的内容，并将之生产为衍生最大化的文化商品，投放于市场。其必然结果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文学作为人类的精神产品就堕落为“自然存在物”的无节制娱乐，而不是“为自身而存在着”的“类存在物”（马克思《经济学哲学手稿》）为了“追求着自己目的的人的活动”（马克思、恩格斯《神圣家族》）。这样的文学其实是历史的浮游生物，根本无法触及历史的渊深内面。更为严重的后果是重新造成了原子化和游戏化的个人：一方面，无可无不可的虚拟人格随物赋形，因为缺乏坚定自主的价值执守而发生人格漂移；另一方面，将个人与社会隔离开来，没有意识到个人的社会关系联结，则是对于国家与民族的遗忘。这样的个人不会有任何操守，什么事情都干得出来。
文学艺术是一种与历史共振的能动性活动，而不仅仅是“再现”“表现”“象征”或者“寓言”，更不是戏说、大话和流言蜚语。文学艺术通过叙事加入历史与现实的行动之中，“历史”总是被当下讲述，而这个“当下讲述”本身构成了历史实践的组成部分，它们共存于时空之中——历史似乎已经远去，但文学艺术对于历史的一次次重新讲述，却可以参与到历史进程之中。
（摘编自刘大先《必须保卫历史》
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.帝王将相类、修真玄幻类这两类网络小说都功利性地消费历史，作品中历史的“大义”消失了，只剩下“小利”。
B.历史是一笔丰厚的遗产，我们应该带着尊重的心态对待历史，而不仅仅是摘取历史中可以获取利益的内容。
C.“原子化和游戏化的个人”带来的严重后果是没有了坚定自主的价值观，也没有了社会责任感，遗忘了国家与民族。
D.文学艺术通过叙事加入历史与现实的行动之中，文学艺术对于历史的一次次重新讲述，可以参与到历史进程之中。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章为论证功利主义的“谬误”，作者将功利主义与历史主义、现实主义划清了界限。
B.文章采用举例论证的手法，列举帝王将相类、修真玄幻类小说，论证功利主义的危害。
C.文章第二段重点论述了以“逃债”与“戏谑”的心态对待历史的做法会导致严重后果。
D.文章提出了正确做法，认为“历史”应被“当下讲述”，文学艺术创作应重新解构历史。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.历史成为“任人打扮的小姑娘”，是实用主义者为了功利而消费历史造成的，与科学理性的历史主义背道而驰。
B.当下，不少帝王将相类网络小说逆历史潮流，思想退化；修真玄幻类网络小说则从历史中逃逸又窃取历史的遗产。
C.作者认为，文学不应是迎合低级趣味的精神产品，不是“为自身而存在着”的产物，不应该堕落为无节制的娱乐。
D.文艺创作中的“再现”“‘表现”“象征”或者“寓言”都不是对待历史的可取之举，戏说、大话和流言蜚语更是错误。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
孟子说过，道在迩，而求诸远。意思是，在寻求真理、规律、方法或内心道德准则的过程中，所谓的“道”就在近处，而人们往往到远处去寻找。
“他身处这个世界，但不属于它”
宋宇
在杰罗姆·大卫·塞林格百年诞辰之际，译林出版社出齐了他现有的四部作品。作家之子兼塞林格基金会负责人马特·塞林格先生第一次来到中国，造访了五座城市。
塞林格后半生竭尽全力地求取清静，反而每每事与愿违。1951年，他因《麦田里的守望者》出版而声名鹊起。1953年，迷人的短篇小说集《九故事》面世，他搬离家乡纽约，前往东北部新罕布什尔州的山区隐居。从34岁到91岁，他都定居在小镇科尼什。
对于自己的作品改编为影视作品，塞林格是极为抵触的。“媒体、读者从维基百科或传记里读到的，离真实的塞林格非常遥远。”马特从今年起开始向公众回忆父亲，他不喜欢做父亲的代言人，但必须如此，“真正了解他的人，包含我在内，可能只有三四个”。塞林格经常说：“所有你们想知道的关于我的事情，都在我的作品里。”
马特亲眼见到塞林格逃避名利和纷扰。“我相信其实他只享受了一天，但是他完全看透了出名这件事的本质，他甚至后悔自己有24小时感觉自己成了名人。虽然如此，他还是一直挣扎自己应不应该或要不要继续发表。”他回忆道。塞林格从1965年后就不再发表作品，1980年后再也不接受采访。他一度想再出版一本书，终究没了下文。
“塞林格认为作家与读者的关系非常神圣而伟大。他觉得，如果能以匿名形式发表，如果能隐居在不公开的环境里，作品秘密地发表，没人知道他住在哪儿的话，他可能会一直发表作品。”马特说，隐居中的塞林格每天都写作五个小时，自己已经花近十年功夫整理，有些“素材”即将出版。
1974年，因散见于杂志的早期作品被疑似加州伯克利大学生自行编印成选集，塞林格愤而打破沉默，罕见地通过《纽约时报》发声：“我从来不想出版它们，我想让它们完完全全地自然死亡……我不是想掩藏年轻时的笨拙，只是认为它们不值得出版。”“有些故事、我的财产被偷走了。”塞林格原计划只说一两分钟，结果滔滔不绝地申诉下去，“有些人占有了它们，这是非法行为，是不正当的。设想一下，你特别喜欢一件外套，结果别人从你衣橱里偷走了。这就是我的感觉。”“出版是对我隐私的严重侵扰。我喜欢写，热爱写，但只为我自己和我的快乐而写。”塞林格一次又一次靠打官司维护自己的权利和隐私，但外界的好奇目光始终没有消失。
1941年11月，从军前夕的塞林格与玛乔丽·希尔德通信过几年。一封信里，他请她在即将出版的《纽约客》杂志寻找自己的新作，评价“霍尔顿系列的第一篇故事”。此前，希尔德一直在《时尚先生》和《科利尔》等杂志上阅读他最早的短篇故事。塞林格推荐了《了不起的盖茨比》和海明威的作品，还提及自己写了小说《哈里·耶稣》，并夸口：“这本书绝对会撕裂这个国家的心脏……并用一个新的、更宝贵的器官替代。”
从战场归来后，塞林格实现了“霍尔顿”渴望的逃离和隐居。他感到被当地学校的校报记者欺骗，校报记者把这篇难得的访谈交给了更大的报纸。他在自己的农场周围圈上栅栏，那个活泼和充满未知的年轻人藏了起来。他远离世界，世界似乎也逐渐远去。
“我父亲并不相信所谓现实生活，他更相信二元论的观点，一切都是虚幻，一切都是梦境。可能这些梦境让人温暖或者快乐，但是他其实一直追求的是他心中认为的那个现实。”马特相信，安静的环境更利于塞林格探索，“他喜欢看到松树生长的地方，看下雪的地方，下雪的过程。”镇民们尊重塞林格的意愿，他们为不请自来的拜访者指路时，往往把他们骗去杂草丛。他们看着大作家购物、进餐、买报纸，并不惊扰他。2010年1月27日，塞林格去世。马特代表家人发表了声明：
“塞林格说过，他身处这个世界，但不属于它。他的身体离去了，但家人希望他依然与那些他热爱的人同在，无论是宗教或历史人物，私人朋友或小说角色。”
（有删改）
1.下列对文章内容的概括，不正确的一项是
A. 塞林格为逃避名利和纷扰，很长一段时间里放弃发表作品，甚至一度放弃写作。
B. 加州伯克利大学学生疑似未经允许编印塞林格的作品，作家对此发声表达不满。
C. 虽然塞林格极力回避大众关注，维护隐私，但外界的注视始终没有中断过。
D. 出于对作家意愿的尊重，小镇居民给予了塞林格支持，帮助作家排除外界干扰。
2.下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是
A. 马特·塞林格开始向公众回忆父亲，此举有助于读者更好地了解塞林格及其作品。
B. 塞林格后半生有意和人群保持距离，这也导致了真正了解作家的人寥寥无几。
C. 1980年后塞林格再不接受采访，主要是因为此前有一段非常不愉快的采访经历。
D. 1941年塞林格参军前与希尔德的通信表明，年轻的作家对自己的作品充满自信。
3.“他身处这个世界，但不属于它”具体表现在哪些方面？请结合全文概括。
阅读下面的作品，完成下列小题。
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了
陈玉明
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。
就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），或许方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”，而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。
所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。而且，在传教上，“不依国主，则法事难立”，这使释、道二教高度依赖世俗政权的支持。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。
（有删改）
1.下列对于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.先秦时期，儒、墨、道、法四家都有很大影响；秦汉之后，它们的命运开始出现分化。
B.法家和儒家一样，主宰着两千年来专制朝廷的庙堂政治，但也因此得不到舆论的好评。
C.先秦时期，墨家和儒、道、法三家一样，也是显学；但秦汉之后，只有墨家迅速走向消亡。
D.儒家在秦汉之后，成为中华文化的正统和主流，但它只有一套学说，没有自己的组织。
2.根据原文内容，下列说法不符合文意的一项是
A.作者认为墨家思想对现实生活已经没有影响力，它停留在书本上，只不过是一块思想化石。
B.墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。
C.做道教门徒不像做墨家门徒那样清苦，道教没有太多禁欲方面的规定，所以道教能在民间不断发扬光大，深深影响底层民俗文化。
D.如果墨家能把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，那它就不会消亡。
3.根据文意，简要概括墨家消亡的原因。
