补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子《劝学》中有“青，取之于蓝，而胜于蓝”的句子，这与韩愈《师说》里的句子“_______________，______________”观点相近。
（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中回忆说，宋文帝刘义隆北伐本希望能够“_______________”，但由于行事草率最终“_______________”。
（3）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼在状写完赤壁胜景之后感叹道：“_____________，______________。”将江山之胜与怀古之情融为一体。
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
鹧鸪天·送欧阳国瑞入吴中
辛弃疾
莫避春阴上马迟。春来未有不阴时。人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。 梅似雪，柳如丝。试听别语慰相思。短篷炊饭鲈鱼熟，除却松江枉费诗。
（注）此词为作者闲居江西铅山瓢泉时所作。欧阳国瑞，江西铅山人，朱熹《跋欧阳国瑞母氏锡诰》谓其“器识开爽，陈义甚高”。
1.下列对这首词的赏析，不正确的一项是
A.这是一首赠别词，感情真挚浓厚，语言朴实亲切，通俗明白中透着典雅含蓄。
B.第三、四句写对“人情”和“客路”的感慨，意在体现自己丰富的人生经验。
C.“梅似雪，柳如丝”借助洁白的梅花和细长的柳丝，表达对友人的深厚情谊。
D.上片直抒胸臆，下片情景共生，有眼前景物，也有想象中的景象，虚实相生。
2.词中除了惜别相思之情，还寄予了作者的哪些情感？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
袁粲字景倩，陈郡阳夏人。父濯，扬州秀才，早卒。祖母哀其幼孤名之曰湣孙伯叔并当世荣显而湣孙饥寒不足母琅琊王氏太尉长史诞之女也躬事绩纺以供朝夕。
湣孙少好学，有清才，随伯父淘为吴郡，拥弊衣读书，足不踰户。其从兄顗以出游，要湣孙，湣孙辄称疾不动。叔父淑雅重之，语子弟曰：“我门不乏贤，湣孙必当复为三公。”蚤以操行见知，宋孝武即位，稍迁尚书吏部郎。太宗泰始元年，转司徒左长史。明帝临崩，粲与褚彦回、刘勔并受顾命，加班剑二十人，给鼓吹一部。元徽元年，丁母忧，葬竟，摄令亲职，加卫将军，不受。
元徽二年，桂阳王休范为逆，粲扶曳入殿，诏加兵自随，府置佐吏。时兵难危急，贼已至南掖门，诸将意沮，咸莫能奋。粲慷慨谓诸将帅曰：“寇贼已逼，而众情离沮。孤子受先帝顾托，本以死报，今日当与褚护军同死社稷！”因命左右被马，辞色哀壮。于是陈显达等感激出战，贼即平殄。事宁，授中书监，即本号开府，领司徒。以扬州解为府，固不肯移。三年，徙尚书令，卫军，开府如故，并固辞。加侍中，进爵为侯，又不受。
时齐王方革命，粲自以身受顾托，不欲事二姓，密有异图。粲谋克日矫太后令，使韫、伯兴率宿卫兵攻齐王于朝堂，黄回率军来应，秉、侯伯等并赴石头，事泄，齐王遣军主戴僧静向石头诛之，资仓门得入。时粲与秉等列兵登东门，僧静分兵攻府西门。秉与儿逾城出。粲还坐，列烛自照，谓其子最曰：“本知一木不能止大厦之崩，但以名义至此耳。”僧静挺身暗往，奋刀欲斩。子最觉有异，以身翼卫粲，大叫乞先死，兵士人人莫不陨涕。粲曰：“我不失忠臣，汝不失孝子。”仍求笔作啓云：“臣义奉大宋，策名两毕，今便归魂坟垄，永就山丘。”僧静乃并斩之。粲死时，年五十八。
（选自《南史》卷二十六列传第十六）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.祖母哀其幼孤名之曰/湣孙/伯叔并当世荣显/而湣孙饥寒不足/母琅琊/王氏太尉长史诞之女也/躬事绩纺/以供朝夕
B.祖母哀其幼孤/名之曰湣/孙伯叔并当世荣/显而湣孙饥寒不足/母琅琊王氏/太尉长史诞之女也/躬事绩纺/以供朝夕
C.祖母哀其幼孤/名之曰/湣孙/伯叔并当世荣显/而湣孙饥寒不足/母琅琊王氏太尉长史/诞之女也躬/事绩纺以供朝夕
D.祖母哀其幼孤/名之曰湣孙/伯叔并当世荣显/而湣孙饥寒不足/母琅琊王氏/太尉长史诞之女也/躬事绩纺/以供朝夕
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.从兄指同祖伯叔之子中年龄比自己大的，即堂兄；“从”指宗族中次于至亲的亲属。
B.三公是古代三个比宰相地位更高的官职的合称，六朝时称太尉、司徒、司空为三公。
C.丁忧原指遭逢父母丧事，后多指官员离职为父母守制，父故叫丁父忧，母故叫丁母忧。
D.革命原指变革天命，更替朝代，后泛指重大革新，不限于政治。文中指的是前者。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.袁粲幼时家贫，读书勤勉刻苦。他年幼丧父，常饥寒不足，跟随伯父到吴郡后，仍裹着破衣读书，足不出户。
B.袁粲处变不惊，临危力挽狂澜。桂阳王休范叛乱，众将颓然，袁粲慷慨陈辞，鼓舞将士振奋出战，平灭叛军。
C.袁粲淡泊名利，不贪高官厚禄。他虽才德出众，平贼有功，深受皇帝赏识，面对加官进爵，却多次拒绝不受。
D.袁粲忠义有节，不忘旧主嘱托。齐王篡位夺国，袁粲念及先帝嘱托，不愿侍奉二主，于是假传谕令，引兵攻伐。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孤子受先帝顾托，本以死报，今日当与褚护军同死社稷！
（2）子最觉有异，以身翼卫粲，大叫乞先死。兵士人人莫不陨涕。
阅读下面的文字，完成下面小题。
格桑花
鸿 鸣
军嫂去唐古拉山兵部站看望当连长的丈夫，从格尔木站一下车，就看见一名20岁出头的小战士笑着向她招手，原来是接她的司机兵。
军嫂来到军车前，看见车的前面，绑了一束鲜花，有点像江南的扫帚梅，还有点像菊花。她乐了，这个小伙子，还挺热爱生活的。
军车离开格尔木，奔驰在去唐古拉山的山路上。
司机兵一边开车，一边和军嫂聊天。
“嫂子，听连长说，你是大学生，还是城市人，却一直生活在山村。”司机兵好奇地问。
“是啊，我和你大哥是大学同学，他毕业参军去了边疆，父母年龄大，就他一个儿子，为让他安心卫国，结婚后我辞去公司会计工作，从苏州到他老家，陕西的一个小山村，现在有10多年了。”军嫂轻描淡写地说。
“嫂子，你是城市人，在山村适应吗？”
“开始不适应，现在学会了柴火灶做饭，喂猪砍柴，山地播种，彻底是个农村媳妇了。”军嫂说着笑了起来。
司机兵又问：“嫂子，山村的生活不容易吧？”
“还行，就是有时候有一种无助的感觉，比如上个月，我脸上一个痦子越来越大，还有点疼，医生说是黑色素痣病变,怀疑是恶性肿瘤前兆，必须切除。我瞒家人做了手术，还好，病理检验报告显示,肿瘤是良性，我就是那次才流了眼泪。”军嫂好像是在说别人的故事，却让司机兵心里为之一振，他由衷地说：“嫂子，你真了不起！”
军嫂笑着说：“这有什么啊，你大哥为国家，我为他呀。”军嫂脸上洋溢着开心的神情，接着说，“实际我最自豪的是我儿子，他7岁了，经常向别人介绍自己的爸爸，我爸爸是解放军,他在唐古拉山保卫国家……”司机兵听得泪水湿润了眼眶。
对面不断有军车开过来，军嫂发现，这些军车开过来的时候，都鸣笛三声，车上的人都向他们的军车敬礼，司机兵也举手回礼。
军嫂很奇怪，问：“你们军车在路上相遇，都互相敬礼呀？”
司机兵没有直接回答，却反问军嫂：“嫂子，你认识车前挂着的那束花吗？”
军嫂说：“好像我们那里的扫帚梅。”
司机兵说：“是的，它和扫帚梅是一个品种，在西藏，叫格桑花。人们经常借着格桑花表达和抒发美好的情感，把它当作追求幸福吉祥和美好情感的象征。它美丽而不娇艳，又是形容女强人的代名词，还是西藏首府拉萨市的市花。”
“我们部队有个不成文的规矩，凡是接送探亲军嫂的军车，车前必须绑一束格桑花。来往的军车遇见后，都要避让，同时车上的军人，不管是谁，都要向军嫂敬礼。”
这时军车正行在盘山路上，一段路很窄，前面一辆军车停在悬崖边，等待他们的车缓缓通过，两车快要相遇时，听见了对面车上的大声口令：“立正！敬礼！”
军嫂流出了激动的泪水，从车窗伸出头，走出很远，还向敬礼的战士们挥手。
军车来到了雪峰山下的补给站，司机兵说：“我们在这里吃午饭，还有半个小时就到达兵部站了。”
军嫂有些着急：“既然只要半个小时了，我们先不吃饭，直接上山好吗？”
司机兵乐了，说：“理解嫂子心情，我去办理上山手续。”
不一会儿，司机兵垂头丧气地走了回来：“嫂子，我们上不了山了。”
“怎么了？”
“昨天夜里发生了雪崩，上山的路全被堵住，现在正清理积雪，车根本上不去。”
“多长时间才能上山？”军嫂也有点急了，没想到，近在咫尺，却发生雪崩，成了远在天涯。
司机兵说：“听补给站同志说，最快也要半个月。”
想到有三年没见到丈夫了，现在已经到了雪峰山下，军嫂计算了一下时间，一咬牙：“我在这里等半个月。”
半个月后，上山的路还没通，军嫂想到年迈的公公和婆婆，还有儿子马上要上学，不能再等了，只好遗憾地决定回去。
临走前，在补给站领导安排下，军嫂和丈夫各拿着望远镜，在山下和山上互相观望。军嫂发现，望远镜里的爱人，站在国旗下，手不断地擦着眼睛，而自己，却早已泪流满面。
这时，军嫂突然发现，在丈夫身边，齐刷刷地站着一排军人，他们一起举起右手，向山下敬礼。
军嫂的身后，挂在军车前那束格桑花依然盛开着。
（选自《微型小说选刊》2019年3期）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.军嫂看见军车前绑的鲜花，认为司机兵是一个热爱生活的小伙子，这看似闲笔，实则颇具匠心，目的是为下文写军人的热情和乐观作铺垫。
B.小说善用人物对话和细节白描来刻画人物，人物语言朴实无华，自然亲切，感情真挚；细节描写简洁恰当，真切鲜活；人物形象真实感人。
C.小说中有三“笑”，分别流露着战士的热情、军嫂的乐观、军嫂的自豪；四“泪”，分别包含着军嫂的忧虑、战士的感佩、军嫂的感动、连长和军嫂的无奈。
D.小说以故事中有故事的形式，在叙述中穿插讲述，既讲述了军嫂过去的生活故事，也叙述了现在军看望丈夫的故事，有力地表现了小说的主题。
2.小说中军嫂的形象感人至深。请结合作品简要分析其形象特征。
3.有人认为小说的标题用“军嫂”更好。你是否同意？请结合作品谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国青少年研究中心与美国、日本、韩国合作进行了高中生职业生涯规划教育研究。研究发现，中国高中生的职业生涯规划教育全面落后，中国学生接受职业与毕业指导的比例最低，严重缺失职业学习或体验活动，严重缺乏职业准备与规划意识。
有的父母认为孩子年龄还小，离就业远着呢。有的老师认为学生考个好大学，有了名校做靠山，还怕找不到好工作？这些想法都是把职业生涯规划教育等同于就业、找工作。职业生涯规划教育的目的是为了帮助孩子找到未来的人生方向，并且找到奔向目标的路径。探索、尝试、规划的过程是孩子认识自我与他人、认识家庭与社会的过程。接受职业生涯规划教育的过程，有利于青少年扬长避短。孩子既要了解自己的优势，也要了解自己的不足，还需要把学业发展与自己的兴趣爱好、成长资源等结合起来。有清晰的人生目标、能发现自我价值的孩子，才能理性地进行职业定位，通过合理的方式使自己的价值最大化。职业生涯规划教育是在关注孩子的未来发展，是引领孩子们客观全面地评价自我。
（摘编自孙宏艳《职业生涯规划教育关乎更长远的育人目标》，《光明日报》2018年7月7日）
材料二：
我们的时代，科技发展日新月异，云计算、物联网、大数据、人工智能等新技术促进社会进步的速度比以往任何时代都快。麻省理工学院的教授迈克斯·泰格马克认为最不可能被取代的职业呈现三个条件：其一是需要与人交互的社交情商，其二是涉及创造性、需要聪敏的方法，其三是在不可预料的环境中工作。所有这一切正是劳动和职业启蒙教育可以帮助我们培养和造就的。劳动和职业启蒙教育是人与人合作的劳动，在劳动中体现每个人的价值，在劳动中明白自己的职业倾向，在劳动中体验与人合作的快乐。同时，人们追求幸福人生的需要对人的职业生涯规划比以往任何时代都紧迫，而劳动和职业启蒙教育正是建立职业生涯规划的起点，非常重要、不可替代。
大力开展劳动和职业启蒙教育是新时代赋予职业教育的历史使命。《国家职业教育改革实施方案》指明“职业教育与普通教育是两种不同教育类型，具有同等重要的地位”。职业教育作为一种类型就必然是系统化的，在中小学阶段当然要有这一类教育的基础，那就是劳动和职业启蒙教育。
（摘编自邬宪伟《新时代呼唤劳动和职业启蒙教育》，《光明日报》2019年3月12日）
材料三：
人力资源社会保障部、国家市场监管总局、国家统计局近日正式向社会发布13个新职业信息，包括人工智能工程技术人员、物联网工程技术人员等。通过分析可以发现，这13个新职业主要集中在高新技术领域，这与我国当前所处社会发展阶段、产业结构升级发展、科技创新能力提升、信息化广泛使用等方面有着莫大的关联。
近几年，随着我国人工智能、物联网、大数据和云计算的广泛运用，与此相关的高新技术产业成为我国经济新的增长点，对从业人员的需求大幅增长，形成了相对稳定的从业人群。在这一背景下，以较高的专业技术知识和能力为支撑、从业人员普遍具有较高学历的专业技术类新职业应运而生。
（摘编自叶昊鸣《又多了13个职业》，《新华每日电讯·新闻纵深》2019年4月4日）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.进行职业生涯规划教育就是要告诉学生如何顺利就业、找到一份好工作，因此在他们青少年时期就要开展相关教育，做到未雨绸缪。
B.劳动和职业启蒙教育可以帮助我们培养和造就具有社交情商、创新精神和应变能力，在时代的发展、科技的进步中不被淘汰的人。
C.人工智能、物联网、大数据、云计算等高新技术产业领域对人才需求旺盛，同时要求从业人员具有较高的专业技术知识和能力。
D.近日发布的人工智能工程技术人员等13个新职业主要集中在高新技术领域，这与高新技术产业成为我国新的经济增长点不无关系。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.如果要帮助孩子找到未来的人生方向以及实现目标的路径，使之能理性地进行职业定位，就要对他们进行职业生涯规划教育。
B.我国高中生职业生涯规划教育全面落后的原因是无论是家长还是教师都有一些人不能正确认识职业生涯规划的意义和价值。
C.虽然职业教育与普通教育类型不同，但地位同样重要。作为一种必然系统化的教育类型，职业教育在中小学阶段就应打下基础。
D.随着我国社会不断发展，产业结构不断升级等变化，相信在未来还会有新职业不断出现，具有专业的技能将成为未来职业的要求。
3.怎样更好地进行自我职业生涯规划？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、宗教、社会、人生等各个方面的礼乐文明。
西周所形成的礼乐文明，正是产生儒家学说的母体。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。数千年的中华历史表明，儒家思想只有根植于礼乐文明的地基之上才能根深叶茂，焕发出勃勃生机。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子提倡“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”指出礼乐是以人的真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会走向形式主义。他同时又强调“克己复礼为仁”，以礼为仁的前提。在孔子那里，仁与礼互为前提。从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫而言，礼是仁的实践途径。这从逻辑学上看是悖论，但儒学是知行合一的工夫之学，因此仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征。孔子创立儒家学派，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明的生机。
礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。中华礼乐文明以天为最高神明，其他各种自然与社会要素均被整合到天命和天道信仰之下，这种以儒家的仁义礼智信为内涵的天命和天道，是任何文化与信仰都不能否定且必然包括的。同时，儒家崇尚和而不同，反对单方面的强制，这打开了与各种外来文化沟通融合的大门。
儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一方面，儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁；另一方面，儒学以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使它离礼乐教化的社会功能越来越远。这两个方面相互联系，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之后的必然选择。而一旦脱离了与生活的联系，丧失了儒学思想借以栖身的礼乐制度，儒家也就从一种以天下体系为特征的文明形态，异变为一种只能满足少数人形而上学思辨兴趣的哲学理论，儒学本身也就丧失了其平治天下的恢宏精神追求，此种追求本来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。
儒学在新世纪面临着一阳来复的历史机遇，同时也面临着巨大的挑战，因为儒家在民间的教化体系被连根拔起，并且许多人至今依然将民间所剩无几的礼乐残余等同于四旧，必欲将除之而后快。在这样的背景下，礼乐文明重建的难度可想而知，这将注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型，在此前提下，儒学能够重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。
（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》《光明日报》2019年3月23日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.孕育了儒家学派，为儒学发展提供了必不可少的社会基础的礼乐文明形成于西周中叶。
B.礼是仁的实践途径，这一思想从逻辑学上看是悖论，但体现了儒学知行合一的特点。
C.中华礼乐文明有巨大的包容性，能涵融各种外来文化，这与它的儒家思想内涵有关。
D.近代哲学化后的儒学，虽是从传统儒学转变而来的，但二者的功能与价值大不相同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在指出礼乐文明形成过程的基础上论述了它对儒学和外来文化的“母体”意义。
B.文章第三段三处引用孔子的言论都是为了揭示仁和礼之间互为前提、相互成就的关系。
C.文章揭示孔子创立儒学的目的是在剖析了儒学作为实践之学的特征的基础上进行的。
D.文章指出了传统儒学在近代向哲学转化的利弊，也揭示了产生这种转向的社会根源。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.如果春秋时期没有出现礼崩乐坏的状况，作为中华文化主流的儒学就建立不起来。
B.孔子认为礼乐应根植于人的真情，这表明他对周礼中的形式主义弊病持反对态度。
C.儒学丧失平治天下的神魂的原因之一，是礼乐制度在近代被激进的反传统所摧毁。
D.让儒学重新融入社会基层，成为百姓日用人伦规范，是礼乐文明得以复兴的关键。
