阅读下面的文字，完成各题。
我对古村落有着很特别的感情。它们虽然古旧、残破，却异常的真实。 间，述说着过去的事情。色尔古藏寨是一座典型而独特的原始村落，它静静的盖立在蜿蜒奔腾的猛河边。远远看来，簇簇藏楼相连，自成方圆，却又 ，恰似传说中的 ，庇佑先民们隔世而居。因为色尔古藏寨建在山谷两岸的斜坡上，（ ），建筑在这里显得层次非常丰富，空间传达出一种复合的感觉，就像是一首悠扬的民歌，仔细听来，声部多而统一，婉转动听。灰色的石屋沿着山势铺陈开来，宁静美丽中又有几分坚毅粗犷，就如色尔古的名字一般。沿着户间幽幽的小巷，可以到达任何一家。周围片石镶嵌的墙把你限定在一小片空间内，天空只能从几处采光的天窗里窥见，旁边的一沟溪水时隐时现。这些小巷的布置就如八卦一般，不熟悉的人怕是要走好多遍才能找到原先的路。色尔古藏民能走路就能跳舞，能说话就能唱歌。藏寨里能见到藏民们吹奏铜钦。铜钦音色低沉而威严，具有某种 的气势。合着宏大、低沉的铜钦声，回看整座色尔古藏寨，一下便使人回想起弥漫战火硝烟的时代，感觉有些悲凉。
1.依次填人文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.飞檐走壁 依山傍水 洞天福地 所向披靡
B.残垣断壁 山清水秀 洞天福地 所向无敌
C.飞檐走壁 山清水秀 世外桃源 所向披靡
D.残垣断壁 依山傍水 世外桃源 所向无敌
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.房屋彼此错落，是因为地势的差距
B.房屋因为地势的差距彼此错落
C.地势的差距使得房屋彼此错落
D.地势使得房屋彼此错落而形成落差
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.合着宏大、低沉的铜钦声，回看整座色尔古藏寨，人们便能回想起弥漫战火硝烟的时代，令人感觉有些悲凉。
B.合着宏大、低沉的铜钦声，整座色尔古藏寨，一下便使人回想起弥漫战火硝烟的时代，令人感觉有些悲凉。
C.合着宏大、低沉的铜钦声，整座色尔古藏寨，人们便能回想起弥漫战火硝烟的时代，感觉有些悲凉。
D.合着宏大、低沉的铜钦声，回看整座色尔古藏寨，一下便回想起弥漫战火硝烟的时代，感觉有些悲凉。
阅读下面的作品，完成下面小题。
又见敦煌
①又见敦煌，一眼千年。
②你已矗立一千年，在岁月的长河里，在千年的风沙里。岁月侵蚀了你的容颜，风沙磨砺了你的风骨。你巍然屹立，千年不倒。为了见你，我穿越了千年风尘和漫漫黄沙，我跨越了大半个中国，从21世纪的现代文明世界，从水草丰沛的长江之滨，来到你身边。我终于见到你，如你的名字，你盛大辉煌，我热泪盈眶。虽然你并不认识我。
③第一次见你，是在儿时的课本里。敦煌、莫高窟、壁画、飞天，像一串有魔力的符号，又犹如神奇的密码一样，镌刻在我的心上，我想要破解密码里到底藏着些什么。我想，见到你，一切会豁然开朗，我会见到你吗?
④你远在千里之遥， 在戈壁沙漠与漫天黄沙之间。你远在千年之外，在颠沛流离的时代。
⑤我想要抵达你身边。你还在吗?
⑥一带一路的兴起，让世界的目光再次聚焦到这座边陲小城，人们纷至沓来，只为一睹你的风采，哪怕只是远远地望着，哪怕只看一眼。
⑦一千年后，我终于来了，我在你的脚下，虔诚地望着你。拨开千年的风沙，撩起神秘的面纱，我见到了你。漫天黄沙散去，大西北的天空辽阔而晶莹，蓝莹莹的天空下,你静静地矗立着，面对千年后的文明时代和自诩文明时代的人们。而你的文明，比我们早了一千多年，你却静默不语。
⑧我轻轻地走近你，怕我的脚步惊忧到你;我尽量控制住呼吸，怕来自现代社会的混浊气息侵扰了你。游客中有人不知觉地伸出手去，触摸到的是冷冰冰的玻璃，讪讪地缩回了手。我不禁冒出一身冷汗。一百年前那个寒冷的沙漠之夜，这里发生了一场浩劫,九千多个经卷、五百多幅绘画，装了二十九个大箱子，五辆大车，每辆都要三四匹马来拉。在后来的漫长岁月里，灾难接连而至，每一次，都是一次流血的记忆。那是一个国家的伤口，那是一个民族的伤痕，伤口早已风干，伤痕仍在，那是不能忘却的记忆。所幸，我还是来了，趁你还在。
⑨隔着千年时光，隔着似有若无的玻璃，我终于见到你，我静静地凝望你。你离我很近，却又很远。目光企及，却难以抵达。
（10）我轻轻地走近你，那穿越千年而来的壁画，有的依然鲜艳夺目，人物形象栩栩如生……有的因遭受人为破坏，已经开始剥落，容颜不再光鲜，有的已残缺不全，流落异国他.乡……
（11）幸运的是，我还是见到了你，见到了真实的你。走进那幽深昏暗的石窟，满眼都是精美的壁画。其画工之精致、色彩之丰富、图案之繁复、构图之精妙、人物勾勒之精致，令人叹为观止。我难以想象，在那遥远的年代，没有高超的科技手段，工匠们是如何实现这样恢弘的工程的?尤其是那满墙的小佛像，如同三D打印出来的，无数个图案一模一样，几乎无一偏差，甚是壮观。
（12）慢行慢看，行走在昏暗的洞窟里，我的眼前总会倏忽一亮。那是什么?有人轻声道。我抬眼望去，洞窟的顶上，有很多年轻的女子飞了起来，衣袂飘飘，神情明媚，细腻丰富的面部表情，层次分明的色彩，飞舞的衣袖和裙袂。是飞天!我不禁惊呼起来。以前只在文字描述和图片中见到的飞天，今天第一次真实地呈现在我眼前。飞天，是敦煌的标志，临空飞舞、彩带飞扬、反弹琵琶、奏乐散花，极富节奏感和韵律感。那神奇的图腾，是远古的岁月里，一种神秘的力量，让人安详。
（13）我继续行走着，在昏暗的洞窟中。我听到一百年前，一群人在黑夜中搬运的窸窸窣窣声，虽然声音极其微弱，行动极其隐蔽，但我还是听到了。我听到王道士与斯坦因的对话，我听到远古的叹息声。一千年的伤痕犹在，岁月抹不去记忆。
（14）敦煌，曾经多么盛大辉煌，又曾经多么落魄颓败。遗憾的是，我没有亲眼见到你的盛大辉煌时期;幸运的是，在千年以后，我能够安详地走进你，安静地面对你。
（15）曾经，敦煌是国际性枢纽大都市，集中了全球百分之六十的丝绸、玉石、僧侣和职业妇女。大约，就像现在的.上海一样吧。
（16）敦煌，就这样存在了一千多年，有过落魄，但从未被遗忘。在来敦煌的第一天，敦煌画院里那位美丽优雅的李艺老师十分自豪地说，她生于斯长于斯，她热爱敦煌，敦煌已经成为一种精神，吸引着一代又一代人来到敦煌、研究敦煌、守护敦煌，才有了举世闻名的敦煌。我们很幸运，能够这样靠近敦煌。
（10）走出神秘的洞窟，傍晚六七点钟的太阳，依然很热烈。大西北辽阔的天空，蓝得没有一丝杂质。一排排土黄色的石窟，沿着山体延展开去，蔚为壮观。九层楼的建筑依然在，依山而建、高耸飞檐、朱漆栏杆，映衬着大西北湛蓝的晴天，雄伟壮观。这座初唐时建的木结构九层楼即莫高窟第96窟，已成为莫高窟的标志性建筑。
（18）我流连于此，时间太短太短，千年的文化，用多长时间来观瞻都不为过。一眼千年，得有多深的缘分，才能穿越时空，彼此相见。由于岁月的侵蚀，很多壁画正在毁坏，可供参观的洞窟越来越少。尽管保护的力度不断加大，但自然的力量，是人力所不能阻挡的，只能尽量慢一些，再慢一些。若干年后，不知道后来的人们能不能如我一样有幸看到。
（19）余秋雨说:“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
（20）一代又一代的工匠在莫高窟里辛勤劳作，这些艺术的壮举汇聚起来，是何等壮阔的生命!人类不能阻挡时间的步伐，不能阻止大自然之手，但艺术的生命永恒。再过一千年，或许敦煌已幻化成一个符号，但那曾经的盛大辉煌，定会永恒。
（21）一眼千年，必将永恒。
(取材于余慧的同名散文，有改动)
1.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是
A.风沙磨砺了你的风骨 磨砺：摩擦使锐利，比喻磨炼。
B.我想，见到你，一切会豁然开朗 豁然开朗：比喻顿时明白或领悟过来。
C.令人叹为观止 叹为观止：赞美看到的事物好到了极点。
D.临空飞舞、彩带飞扬、反弹琵琶、奏乐散花 反弹琵琶：喻指突破常规的思维和行为。
2.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是
A.作者回忆第一次见敦煌是在儿时的课本里，并把敦煌、莫高窟、壁画、飞天比作一串有魔力的符号、神奇的密码，可见对敦煌向往已久。
B.作者在昏暗的洞窟中，确实听到了一百年前一群人在黑夜中搬运敦煌文物的窸窸窣窣声、王道士与斯坦因的对话声、远古的叹息声。
C.文中提到李艺老师,是为了说明存在了一千多年的敦煌虽有过落魄但从未被遗忘，今天有无数人来到敦煌，并研究敦煌，守护敦煌。
D.作者多次使用第二人称“你”， 是为了与敦煌建立一种直接对话关系，便于抒发渴望见到、虔诚膜拜、小心走近、静静凝望敦煌等独特感受。
3.文章第⑦段运用多种修辞手法表达作者站在敦煌脚下的感受,请结合具体语句加以赏析。
4.文章第（19）段写道，余秋雨说:“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
5.对敦煌所遭的劫掠和曾经的灾难，作者指出那是“不能忘却的记忆”，是的，我们真的应铭记历史，不能忘却。请结合原文，并联系阅读体验谈谈你对“不能忘却的记忆”的认识与思考。要求:不要透露你所在学校的信息。
阅读下面的文字，完成下面小题。
卖葱
侯德云
朋友老刘在晚宴上讲一个卖葱的故事，刚起头我就笑。老刘瞪我一眼，说，笑什么笑？我说，我想起《手机》里的卖葱。老刘发愣，手机里卖葱？电子商务啊。我说不是，作家刘震云有个长篇小说叫《手机》，里边有个卖葱的故事。老刘说，奥。
老刘没问《手机》里怎么卖葱。他不问我也得说，话头赶到这里了嘛，对不对？
我说，《手机》里边的主角叫严守一，哎哎，拍成电影了嘛，电影也叫《手机》，老刘你没看过？老刘摇头。我用眼睛扫扫别人，也都摇头。嗨，你说这都是些什么人啊……
我接着讲卖葱。
严守一他爹老严，跟谁一起卖葱（那人我给忘了），一天说话不超过三句的人，跟那谁卖葱，卖得眉开眼笑，都会讲笑话了。老严的变化，让严守一觉得，世上最好的事，好不过卖葱。只不过年底时老严跟那谁算总账，那谁在账上做子手脚，还背地里骂老严是二傻，让老严听见，那个气啊，从此不卖葱。老严委届啊，说一辈子就遇到一个能说上话的，还骂我傻。
老刘笑了，说《手机》里的卖葱，不如我说的卖葱。
我赶紧收起下巴，说，你说你说。旁边哥儿几个也催促，你说你说。
下边是老刘讲的卖葱。
很长时间的事，时隔现在十七八年。那时候，钱还真当钱，不像这阵儿，一百块的票子，你刚掏出来，嗖一声，没了。我记得那时候我的工资也就千把块钱。
东山早市，有两口子，四十多岁的样子，天天来卖葱。不卖别的，只卖葱，一辆三轮车，装满满一车葱。半头晌散市，卖光的时候比较少，大多时候要剩一些。
这两口子长相怪有意思，男的细长，女的墩粗，还没脖子，像个碾盘倭瓜……
说到这里，老刘张开两手比划了一下，碾盘倭瓜你们知道吧？哥儿几个都点头，谁不知道呢，就是扁乎乎圆咚咚的那种大倭瓜嘛。看我们点头，老刘放心了，接着说，女的那脑袋，像个碾盘倭瓜直接放在倒置的宝葫芦上。两个人的脚也一样，对比强烈。男的细而长，三五鞋的宽度四五鞋的长度；女的宽而短，四五鞋的宽度三五鞋的长度。俩人搁在一块儿，看着特滑稽。
他们的三轮车也滑稽。一个车轱辘，指定是手推车轱辘。另一个，指定是自行车轱辘。也不知怎么安上的。三轮车的车座，一般都是六根弹簧上面蒙一层皮革。他们的车座不是，是三根弹簧上面缠几道塑料布，透明的。还没车闸。车架子上绑一块胶皮，胶皮就是车闸。胶皮拖地，需要刹车时，男的用右脚，猛踩胶皮。天天踩，鞋底的前半截，磨出一道沟。
总之这两口子，从人到车，都是一副尴尬相，看着让人心酸。
我常去买他们的葱，因为比别处便宜嘛。时间长了，混个脸熟，有时还互相唠几句闲嗑。赶上星期天，闲着没事，我会在葱摊旁站一会儿，看他们忙着卖葱。我觉得挺有意思。
那天我去得晚，他们的葱已经卖完。7月的头晌，有烧烤感，两人却不急着走。女的在清点卖葱的钱，男的在一边看。两人脸上都笑眯眯的。
我也在一旁看。我看那两口子，两口子不看我。
女的清点完钱，对男的说，今天不赖，净挣三十六块一毛五。说完咧开大嘴，无声一笑。男的也咧开嘴，也是无声一笑。
女的瞅男的，说，二十块，给咱爹买点儿东西。男的瞅女的，点头，说嗯。
女的说，十块，给咱闺女买个裙子。男的点头，说嗯，突然又说，闺女有裙子，你买件衣裳吧。
女的说，我不买，我有衣裳，要不给闺女买个书包，她的书包太旧了。男的点头，说嗯。
女的说，六块，给你买两包烟一瓶酒，晚上你喝点儿。男的努起嘴唇，是飞吻的姿势，然后咧开嘴，说，你呢，你什么都不买？
女的说，还有一毛五，买根冰棍，我咂咂就行了。说完，有些不好意思的样子，脸上绽开一朵大丽花。
我看见男的突然变成顿号，愣在那里不说话，眼圈渐渐泛红。
我不忍心再看下去，扭过身子，快走几步，看别的菜摊。
等我再回头时，两口子已经蹬上三轮车，准备出发的样子。我冲他们摆摆手。男的背对我，没看见。女的看见了，也摆摆手。女的好像对男的说了句什么，随后男的扭头看我，笑笑。
我原地不动，看着他们，直到他们的背影在我眼前消失。
老刘的卖葱故事，起初，引起酒桌上一阵阵哄笑。有人笑得直拍桌子，有人笑得岔气，还有人不断插话。可是越往后，笑声越少，结尾处，全场静默。
故事讲完，老刘的话还在继续。
老刘说，那天，我想了很多事，想自己的种种不如意，想到最后，想开了，我怎么就不能用别人的阳光来照亮自己呢？
话音刚落，桌上响起掌声。老刘脸色通红。
（选自《天池》2018年第1期）
1.下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说以“卖葱”为题目，概括了主要情节，并以此来统率全篇，展开小说细节，塑造鲜明人物形象，表现深刻主题。
B.听到女的只想“买根冰棍”“咂咂就行了”，“男的愣在那里，眼圈渐渐泛红”的细节，表现了男子内心的落寞和不忍。
C.老刘讲故事，大家先是哄笑、拍桌子，后来静默无声，大家哄笑的是滑稽的形象和车辆，静默于对人间温情的感动。
D.老刘对卖葱夫妻所用的三轮车的细致描写，主要目的是通过描写车辆简陋滑稽，来说明夫妻二人生活的艰辛和困窘。
2.请简要分析本文是如何塑造卖葱夫妻二人的形象的。
3.小说的主要内容是老刘讲述的卖葱的故事，却在开头插入《手机》中卖葱的情节，这样写有何艺术效果？
阅读下面的文字.完成下面小题。
造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看,长江流域这些为数众多的佛教造像愿文,是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看,敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期;长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。从空间上来看,敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区,长江流城佛教造像愿文的书写者则遍布于以四川、贵州、湖北、湖南、江西、安徽为主的广大长江流域。
从愿文载体来看,敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上,不可移动,观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体,用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内,然后以漆髹封,与整个造像浑然一体,不易被外人发现。从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前,或长或短,以骈体文写作,辞藻华美,讲究用典。长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂,文辞多浅显。
从出资造像行愿者的社会地位来看,敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写,而长江流域佛救造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。
从愿文所包含的信息量来看，长江流城造像愿文与敦煌造像愿文,在信息类别和信息层面上,既有高度的趋同性,又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中,我们可以得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
从行文格式来看,敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流城的佛教造像愿文则已经开始规范化,甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
长江流城的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为,因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历，则把官街全部写上。
长江流城佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人,以“男增百福,女纳祥”“人口清吉.六畜兴旺”等最为多见。除此以外,还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难而造像，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子，妻子久病服药无效.或为保胎,或为营造新屋等，都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往显示为已经道去的亲人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像,希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登正觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度。因而发愿往往十分宏大,尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。
通过上述初步比较和研究可以看出,敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁、由粗渐精的发展脉络。其中,造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处,也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上,长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞以简沽明了的文字表达了造像者的造像愿望.折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。
(摘编自胡彬彬、吴灿《长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.敦煌佛教造像愿文与长江流城佛教造像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变;后者已经开始规范化,出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
B.敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期，书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期，书写者遍布全国各地。
C.造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上,可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。
D.敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为。题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔;长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较，突出两者的诸多差异。
B.文章从愿文的载体、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度进行阐述,层次分明。
C.文章列举具体例子，论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。
D.文章在论述愿文的行文特征时,指出愿文文辞的雅俗之别，论证两者的价值高低不同。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从佛教造像愿文上.可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
B.敦煌佛教造像的愿文反映出信徒对于佛教的一种虔诚态度,而发愿往往十分宏大,从中可以看出，敦煌地区佛教信徒的生活比长江流域的佛教信徒的生活要好。
C.长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人,人们通过愿文期望人丁、家业兴旺，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。
D.长江流域的佛教造像愿文在内容上抛弃了繁缛的修辞,以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望,反映出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。
阅读下面的文字，完成下面小题。
央视新闻频道近期推出“新春唱响《我和我的祖国》”系列快闪节目之后，一场场爱国歌曲快闪活动在祖国的大江南北流行开来，各行各业的青年，利用新兴的媒体与艺术形态歌唱祖国、祝福祖国，优美的旋律在各地飘荡，爱国的激情在人们心中沸腾。
快闪类型多样，先后出现过离散型、游戏型、政治型、商业型等不同种类。其内容或是一种娱乐狂欢，或是表达对日常生活的批判，抑或是宣传某种新观念、新产品。学者们对其评价也是态度各异。批评者认为它肤浅幼稚，只是纯粹的社交性游戏而缺乏严肃理性的实践目标；指责它干扰城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至担心快闪族被未知组织者利用，从而引发社会混乱。赞赏者则认为，快闪降低了社会参与的门槛，创造了一种平等民主的社交形式；它以戏剧化的方式重塑了人们的城市空间体验，并拓展了公共表达的形式。
爱国歌曲快闪活动合理借鉴了快闪亚文化“情境创设”的理念和充满活力的形式，并通过有效的策划和组织为其注入了深沉的内容和情感，提升了审美品格，展现了亚文化参与构建主流话语的无限可能。
注入意义，内容主流化。有别于快闪亚文化的无意义传统，爱国歌曲快闪活动以新中国成立70周年为背景，是一份献给祖国的特别礼赞。所唱曲虽多为老歌，但因其爱国情感浓烈、社会普及度高，且经过全新编排，更能直达人心、引发共鸣。活动在娱乐性、可近性上获得了青年的认同，同时也破了理论界对其肤浅性、破坏性的指责，以轻盈的姿态为爱国主旋律注入了一丝清新的活力。
精心策划，形式审美化。各地的快闪都非常注意天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计，以彰显其地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神。活动多在人流如织的公共场合惊奇发生，以知名人土、行业精英、青年学子富有个人魅力的独唱或互动演唱启幕。在悠扬旋律的感染下，成百上千的在场群众从好奇驻足到自觉加入，最终发展为共情共鸣的集体合唱。主办方通过多机位抓拍、精美剪辑和专业和声，最后完成声画语言绚丽、情感逐渐升华的优雅叙事。
创设情境，行动剧场化。社会哲学家芒福德认为：“城市不仅创造了剧场，它本身就是剧场。”爱国歌曲快闪系列活动通过艺术行为、教育主题的巧妙嫁接，在司空见惯的城市居所中创设出富有诗意的剧场氛围，使现场群众在偶遇的“戏剧”情境中经历了一场融欣赏、体验、共情、参与于一体的审美实践。而主流媒体和社交媒体的接力传播，则将剧场效应进一步扩散，形成了跨时空的情感震颤和价值认同，引发了全国范围内一场又一场表达爱国激情的快闪风潮。
快闪以其游戏性、创新性、自组织性等特点，很好地适应了青年的行为特点和情感诉求，让他们在娱乐互动中自觉体验，也为其别具一格的表达方式提供了施展空间。可见，青年亚文化既不是芝加哥学派眼中对社会具有实际破坏力的反文化，也不完全是伯明翰学派视野中对主流意识形态进行风格抵抗的附属文化，亦不全然是后亚文化学者视野中的纯娱乐文化。
在歌唱祖国快闪的走红中可以看到，青年亚文化的存在本身就具有其重要价值，能让青年在身临其境感受并参与的情况下学习社会主义核心价值观，领悟爱国情怀，坚定文化自信。
（选自邹举《中国教育报》2019年6月）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.快闪类型多样，学者们对其评价也是态度各异。批评者对其扰乱城市进行了指责，赞赏者则认为其对拓展城市空间起到了积极作用，且赞赏者更多。
B.爱国歌曲快闪活动合理借鉴了“情境创设”的理念和形式，突破了理论界的指责，为爱国主旋律注入了活力，从而获得了青年的认同。
C.快闪系列活动是一场融欣赏、体验、共情、参与于一体的审美实践，使现场群众在偶遇的“戏剧”情境中创设出了富有诗意的剧场氛围。
D.吸收了文化中积极因素的爱国快闪活动，将活动主题化、审美化、情感化，让青年可以身临其境，达到润物无声的教育效果。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文中开篇列举了央视推出的“新春唱响《我和我的祖国》”系列快闪节目，接着对快闪的特点进行了诠释，然后引出了作者的观点。
B.第四至六段文中运用了层层递进的论证方式，论述了快闪文化具有主流化、审美化、剧场化的特点。
C.第五段介绍爱国快闪活动的拍摄过程，论述了爱国快闪活动具有审美化的特点，整个活动经过精心策划以达到令人意想不到的效果。
D.文章最后部分进一步论述了青年亚文化让青年在爱国快闪活动中，可以感受爱国的氛围，领悟爱国情怀，坚定文化自信。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.爱国快闪活动需要借助主流媒体和社交媒体的接力传播，否则将无法形成剧场效应，也无法形成跨时空的情感震颤和价值认同。
B.爱国快闪活动多在人流如织的公共场合惊奇发生，因而在偏远的山区、海洋上一般不宜举办此类活动。
C.为了彰显各地地域特色、历史风韵、建设成就和时代精神，各地的快闪在天气、场所、布景、道具、领唱人物的选择和设计方面进行了精心选择和策划。
D.提供表现青年的行为特点和表达情感诉求的空间，使之在娱乐互动中自觉体验，可见快闪活动具有创新性、娱乐性等特点。
阅读下面的文字，完成各题。
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
（选自《光明日报》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.“道法自然”的意思是“道”的运行效法自身，“道”具有“自然无为”的特性，是道家的核心理念。
B.道家崇尚“自然”，“自然”最初是与人为相对的，后经变化发展，其含义更为丰富，可多角度解读。
C.儒家和道家的价不同，但它们对人类文化演进顺序的认识是一致的，二者相反相成，互补互促。
D.道教用实践阐释了道家的观念，是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系，得到了冯友兰的充分肯定。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章通过对儒道两家价值取向的分析比较，突出了“道法自然”的价值取向及道家思想在中国传统文化中的重要地位。
B.文章引用《老子》原文和专家解读，详细地阐述了“道法自然”的具体含义，为下文提出“环境伦理”的观点张本。
C.文章阐释了“道法自然”的概念，分析了“道法自然”对人们思想认识的影响，最后对人类提出要求和希望。
D.文章紧紧围绕标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、举例论证、因果论证等论证方法。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.人与自然的和谐主要体现在人与物的和谐，所以人类必须首先提高抵御自然灾害的能力，解决生存的物质问题。
B.道教对自然的认识富有科学性，国学大师陈寅恪先生认为它对我国医药学术的发达贡献较多即是明证。
C.“道法自然”实际上就是提倡人类的活动要符合各种事物的“本然”之理并顺应之，《庖丁解牛》就体现了这一观点。
D.现代仿生学就是基于“道法自然”而进行的实践，这样顺势而为就会事半功倍，现代仿生学的发展会更快更好。
