阅读下面的文字，完成各题。
罗布泊的春天
李迪
春天来到了没有春天的罗布泊。
极目四望，寸草不长，漫漫荒漠，无尽凄凉。
罗布泊是蒙语译名，意为“汇水之地”。这里是塔里木盆地最低洼处，孔雀河、车尔臣河、塔里木河、疏勒河，四面八方的河奔涌而来，变蛮荒为水乡。
绿林环绕，百花盛开，牛马成群，生命绽放。
然而，曾几何时，筑坝截流，疯狂水利。上游来水减少，绿洲日渐干涸。最终，滴水无存，人烟断绝，春风不度，飞鸟不来。
“汇水之地”成了“死亡之海” 。
2002年，罗布泊建起第一个加油站。三间彩钢房，一座加油棚。
老站长孙富民说起往事，一脸沧桑——
开始我还不懂，罗布泊为啥不长草？后来，听勘探队的人说，地下140米全是盐，100年也挖不完，那还能长啥？
我不甘心，就试着种。从100多公里外拉来土，把油桶割掉一半盛上土，这回总没盐了吧。
可是，不管种什么，没几天就蔫了。
有盐的土养不活。
没盐的土也养不活。
站里算上我就四个人，都是男的。戈壁滩没有女人，连苍蝇都是公的。
镇长送给我一只狗，德国黑背，我起名叫老布。他说，狗是伴儿，有它你们不寂寞。不然你们累了一天，不想说，没话说。日子长了，连话都不会说了。
镇长说得没错，人和人需要交流。我们每天干得又累又渴，真的不想说话，也没得说。这时，狗来了，围我们转圈儿，逗我们玩儿。我们就跟它说话。我带狗出去遛，剩下的三个员工就干坐着。不爱说话，成了罗布泊人的通病。有人说这叫荒漠综合症。
当初，油站建成后，第一车油是从库尔勒运来的。运油的人背了200个馍馍，500多公里走了十五天！
为啥？没路。
我开着越野车，在茫茫戈壁滩孤独行走。含盐的沙地一块一块地翘起，好像东北平原刚犁过的地。东北的地是松软的，这里不是，硬得很，敲开一块里面全是盐。一下雨就走不成，盐化成白泥。四野苍茫，没有参照物，辨别不清方向。只好走一公里就停下来，在沙包上绑个红布条。来回走几次，布条绑多了，找不到路就找红布条。就这样，我还迷失过几次，还差点儿送了两条命。
彩钢房热得不能住，我们就挖地窝子，钻到地下去。先挖四五米，形成一个宽敞的下沉区域，铺一层水泥地面，然后横向挖洞，盖几间小房。撑上木头，砌上砖，老结实了。
钻进地下，人和狗都凉快了。
老布看家相当可靠，来人加油它不咬，但油站的东西你不能动，就是捡个空矿泉水瓶子也不行，你不放下就咬你。养了三年，下了七八窝，到处都来要。都喜欢这个品种。可以说，罗布泊的狗都是它的后代，个个是英雄狗。可惜，后来得了病，又没兽医站，死了。我哭了一鼻子，在油站后面挖了坑，埋了。当初要了两只小狗的人，看老布没了，又还回一只，我起名叫小布。
小布特别懂事。我把它养大，它跟我特亲，走哪儿跟哪儿。我在地窝子里睡觉，它来敲门，不开不行，拿爪子扒拉，把漆都扒掉了。我赶紧起来给它开门。它看到我了，放心了。我拍拍它，它就走了。干啥去啦？守油站去啦。在门前一卧，跟门神一样。后来，我干脆不锁门了，随便它进来秀恩爱。我每次出门办事，它都要送我十几公里，跑到拐弯那儿，跟不上车了才跑回去。小布长得又高又大，帅哥一个，不少人要买。我说不卖，给多少钱也不卖。他们说你就卖了吧，我们带出去能让它吃好的，吃肉。你看跟你吃的啥呀，剩菜剩饭，连肉渣儿都没有。
听他们这样说，我心里很难过。我抱着小布，摸着它的头，小布，我对不住你，让你受委屈了，要不你离开这儿吧。小布听懂了，两眼湿湿的，往我的怀里扎。我说，好吧，你不走，我也不走。凄风苦雨，我们在一起。后来，小布有了自己的孩子。2012年，它老死了。
它最后看我的那一眼，我一辈子都忘不了！我哭了一整天，把它埋在了老布的身边。小布的孩子又接班了，跟我们一起坚守。老布、小布，小小布，三代狗，前赴后继，陪伴了我们十几年。
从没水、没电、没路、没人的苦难岁月，一直陪伴到现在，有了水、有了电、有了路、有了人，有了新的加油站，有了年轻的站长！
……
冰天雪地的严冬过去了，春天来到了罗布泊。
谁说罗布泊没有春天？
两只斑鸠不知从什么地方飞来，在油站的雨棚下搭了一个窝。
啊？这里没草叶，也没树枝，它们用什么搭的窝？
我定睛看去，突然，哗的一下，泪水冲了出来！
我不敢相信！我泪流满面！我放声大哭！——它们用工地上的铁丝搭了一个窝！
（有删改）
1.下列对作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.开头介绍罗布泊的缘由，点明“罗布泊”名字的美好寓意，描绘罗布泊曾经美好的自然生态，与下文生态遭到破坏的“死亡之海”形成鲜明的对比。
B.镇长送给老站长的德国黑背老布，让加油站人员在条件艰苦、荒无人烟的罗布泊里有了伴，陪伴大家度过漫长的寂寞，治愈了大家的荒漠综合症。
C.“没盐的土也养不活”“一下雨就走不成，盐化成白泥”“找不到路就找红布条”等，极写罗布泊生存环境的恶劣和罗布泊加油站建设的艰辛与困难。
D.“谁说罗布泊没有春天”，既巧妙照应开头“春天来到了没有春天的罗布泊”，又引人深思，丰富文章的意蕴，寄寓着深沉的情感，深化文章的主旨。
2.文章用大量篇幅刻画三代狗的形象，这样写有何用意？请简要分析。
3.本文语言朴实而生动，请结合作品简要分析。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
天津北方网讯：厕所是城市必不可少的基础设施，但很多人不知道厕所的重要性有多大。据世界厕所组织（一个关心厕所和公共卫生问题的非营利组织，2001年成立）测算，每人每天上厕所6～8次，一年约2500次，算下来人的一生约有3年在厕所度过。然而，联合国曾有报告指出，15%世界人口处于没有卫生设施的环境生活，只能露天排便，排泄物会污染食物和水源，引发肠道疾病，造成每年150万未满五岁的儿童丧生。
联合国儿童基金会最早提出“厕所革命”这一概念，意在改善厕所卫生状况，直接关系到有关国家人民的健康和环境状况。而“厕所革命”近年来在中国正轰轰烈烈地开展。
新世纪以后中国城乡“如厕难”状况已基本解决，但在农村，厕所依然是基础设施的短板，关键是观念和意识问题。2014年12月，习近平总书记在江苏调研时表示“解决好厕所问题在新农村建设中具有标志性意义”；自2015年开始，“厕所革命”在全国范围内推进。中国农村卫生厕所普及率在近几年稳步上升，预计到2020年，全国农村卫生厕所普及率要达到 85%。2015年1月，国家旅游局局长李金早在全国旅游工作会议上表示，从2015年起将用三年时间，通过政策引导、资金补助、标准规范等手段推进“旅游厕所革命”。
注：数据来源为国家旅游局
2016年，无论新建还是改建厕所，均达到A级以上标准，多数地区旅游厕所基本实现“数量充足、干净无味、管理有效、实用免费”的目标，44亿人次中外游客的如厕需求基本得到满足。2015年中国旅游产业对GDP综合贡献达到10%，2016年该数字升至11%。
厕所和互联网相结合，也是推进“厕所革命”的一大举措。《成都市城乡“厕所革命”实施方案》显示，成都将实施“互联网+公厕”计划，计划在2017年底前发布公厕电子地图，在城管APP和微信公众号中新增找公厕用公厕评公厕功能，实现公厕精准定位和信息实时反馈，提升市民找公厕用公厕的快捷性和有效度。除了成都，西安和青岛等市也已推进实施“互联网+公厕”计划。
其实，厕所对社会文明固然有着直观联系，但从国家层面推动的“厕所革命”远不止社会文明那么简单。首先，“厕所革命”对公共服务的整体提升有促进作用，并对公共服务的管理提出更高要求；其次，“厕所革命”与互联网结合，将启发网络科技的应用场景进一步扩展。因此对于“厕所革命”，我们不能只从字面上的“厕所”二字去理解，其背后是牵一发动全身的大局性质的促进与变革。
（摘编自《“厕所革命”：厕所的重要性超出我们的想象》，北方网 2017年11月7日）
材料二：
近日，习近平总书记作出重要指示强调，坚持不懈推进“厕所革命”，努力补齐影响群众生活品质的短板。
自2015年以来，“厕所革命”由旅游景区扩展到全域，从城市扩展到农村，成为美丽中国、健康中国建设的示范工程，也映照出习近平总书记真挚务实的为民情怀和国家文明工程的步步深入。
这场“小角落里的大革命”赢得了国际社会的普遍点赞。据不完全统计，美国、英国、德国等境外媒体关于中国“厕所革命”的报道超过16万条，正面报道超过93%。中国“厕所革命”已成为展示中国形象、讲好中国故事的窗口，为全球特别是发展中国家解决厕所问题提供了中国方案、贡献了中国样本。
（摘编自邹伟、胡浩、荣启涵《民生小事大情怀——记习近平总书记倡导推进“厕所革命”》，新华网2017年11月28日）
材料三：
国家旅游局局长李金早在2018年2月23日召开的“2018年全国厕所革命工作现场会暨厕所革命培训班”上表示，2018年的厕所革命要把乡村厕所改建作为工作重点。
李金早指出，2017年全国乡村旅游25亿人次，具备发展旅游条件的建档立卡贫困村一共有2.26万个，乡村旅游已经成为我国旅游发展的主战场。把农村厕所这块短板补齐，发展乡村旅游、开展旅游扶贫就有了工作基础。
此次现场会，是国家旅游局第四次召开全国厕所革命工作现场会，地点在河北省石家庄市正定县。中共正定县委曾在《一九八四年工作大纲》中提出，“积极改造连茅圈，努力使古城展新貌。”曾担任过正定县委书记的习近平在一篇文章中回忆：“当年，正定比较贫穷落后。比如，农村‘连茅圈’大量存在。‘连茅圈’就是厕所和猪圈连在一起，很不卫生。”
今年回家乡河北省沧州市南皮县过年的刘楠（化名）看到县城里改造的厕所，不禁发朋友圈感慨家乡变化。对连茅圈，刘楠并不陌生，本以为今年返乡回家还会见到，没想到县城的旱厕都完成了改造。现在乡村成了厕所革命的“最后一公里”。
（摘编自刘昶荣《河北新改建厕所9000多座 过年返乡者为其点赞》，《中国青年报》2018年3月1日）
1.下列对“厕所革命”相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.厕所和互联网相结合，符合联合国儿童基金会倡议进行“厕所革命”的初衷，也是中国贡献的独创性样板范例。
B.要想推进“旅游厕所革命”，进而带动乡村旅游经济的发展，关键在于转变农村居民的环境卫生观念和健康意识。
C.市民“如厕难”问题可以通过“互联网+公厕”计划的推进实施来解决，也给了网络科技应用场景多方拓展的启示。
D.我国“厕所革命”的意义不仅在于改善民生和提高社会文明水平，还在于国家发展层面关乎全局性的一系列变革。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.新世纪以后基本解决农村“如厕难”问题是针对厕所数量增加而言，而“厕所革命”在农村推进指的是提升卫生厕所普及率。
B.2016年我国旅游厕所新建数量比2015年有大幅度攀升，改扩建厕所数量却有所下降，说明“厕所革命”用意在于破旧立新。
C.中国“厕所革命”推行，补齐群众生活品质的短板，展示了国家良好形象，还为他国提供借鉴，因而国际社会普遍给予好评。
D.在我国农村，厕所一度是基础设施建设的弱项，在农村推行的“厕所革命”既是全国“厕所革命”的重点同时也是一大难点。
3.为什么说在我国多层面推进“厕所革命”有其必要性？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
世界上早期发展的各民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来，在文字出现之前所有民族都有一个漫长的传说时代。以口头叙事保存至今的关于炎黄时代的历史文化，称之为炎黄传说。作为炎黄学研究对象，炎黄传说首先是广义的传说，涵括神话、传说、故事和诗歌等多种体裁。炎黄传说的内容，一部分是关于炎黄及炎黄时代历史文化的原生形态炎黄传说，包括被考古发掘所证实（如炎黄及炎黄时代的发明、创造活动）和尚未经过考古证实的炎黄及炎黄时代的历史文化。其次，炎黄传说更多的事历经附会、添加而成的衍生形态炎黄传说，如“神农下凡”“神农抱太阳”的神话、黄帝与节节草传说、蚩尤智斗饿虎的故事等。在被考古发掘印证之前，未经证实的关于炎黄及炎黄时代史实的原生形态炎黄传说，属于“史书没有能够记载的历史”。衍生形态的炎黄传说，可能不是炎黄及炎黄时代的史实（历史背景），而是后人为表达对炎黄及炎黄时代的尊崇与景仰，附会或嫁接到炎黄及炎黄时代，保存至今的传说；也可能是后人为保存炎黄及炎黄时代的记忆，而把所闻所见的生动故事、幻想性情节添加至炎黄及炎黄时代，流传至今。其间，普通百姓往往是生动故事或幻想性情节的创造者，知识精英则是历史背景或历史知识的传播者。像这样屡经时代附会、添加“层累地造成”，并流传至今的衍生形态的炎黄传说，可谓之“依然活着的历史”。衍生形态的炎黄传说，因后人的附会与嫁接，具有明显的世俗化特征。不同时代添加或附会而成的炎黄传说，其内容带有抹不去的时代痕迹；不同区域流传的炎黄传说，则隐含着浓厚的区域文化特色。比如，现代民间传说的炎黄形象以及现代人所讲的炎黄传说，不能不流露现代意识。湖南人讲的炎黄传说必然会带上湖南人的风味。不然，难以保存或流传至今。
无论是“史书没有能够记载的历史”，还是“依然活着的历史”，炎黄传说大多属于民间性知识或地方性知识，其最大功能在于以口头叙事保存炎黄及炎黄时代的历史文化，是五千多年炎黄记忆传统的最初记忆文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生动的炎黄传说，首先需要研究者“眼光乡下”走进田野，进行民间访谈、田野调查和地方文献整理工作。通过走进田野、走进民间，结合炎黄传说之场景，体悟炎黄记忆的历史进程、空间进程及其所表达的意义。其次，在研究取向上，应当尽量回避历史学的客观性追求，而借鉴历史的人类学研究方法，关注“人们对过去知道和记得什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何将过去和现实联系在一起”，从中揭示炎黄记忆的当代建构与炎黄记忆传统之间的内在联系。
（摘编自尹全海《炎黄学研究对象述论》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.炎黄传说是一种口头叙事，它的体裁样式主要有神话、传说、故事与诗歌等。
B.未被考古发掘所证实的炎黄及炎黄时代的历史文化，也是原生形态炎黄传说。
C.衍生形态炎黄传说中的生动故事或幻想性情节，主要是由普通百姓创造的。
D.历史的人类学研究方法关注人对过去与现实的认知，也关注两者的相互影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开头提及“传说时代”，为下文论述炎黄学研究问题提供了基本的前提。
B.第一段分析湖南流传的炎黄传说，旨在论证衍生形态炎黄传说的世俗化特征。
C.第二段论述“眼光向下”，体现作者践行历史的人类学研究方法的论证立场。
D.文章先论述炎黄学研究什么，再论述如何研究，按从内容到方法的顺序推进。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.经后人附会、添加、嫁接而成的炎黄传说，也可能是炎黄时代的史实。
B.没有知识精英传播炎黄时代历史知识，“依然活着的历史”就难以存续。
C.走进田野、走进民间越深入，发掘更多更生动的炎黄传说就越有可能。
D.考古技术的进步与研究取向的调整，对炎黄记忆的当代建构并无意义。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一位作家说：“独乐，是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实；独醒，是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们。”
巴尔扎克说：“在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。”
根据你对材料的理解和感悟，自选角度，文体自定，标题自拟。要求：立意明确，不要套作，不得抄袭。
阅读下面的材料,完成各题。
材料一:
今年2月,来自全国各地的80多位专家在无锡举行了一场讨论会，专家认可的是，泰伯被认定为吴文化的开端者。至于“吴”这个地方刘底在哪里,陕西吴山、无锡、苏州、南京江宁各说皆有,80多个专家引经据典，激烈讨论整整一天，最终形成共识:太湖流域是吴文化的核心区,梅里是吴文化的源头。历史上的泰伯城是太湖流域最早的国都之城，虽已湮没,但不可轻易否定。吴国早期的都城筑于梅里,世称泰伯城,早在东汉时就有明确的文献记载。
泰伯开创吴文化,并非在一片白地上凭空生发，而是依托了自马家浜文化、崧泽文化至良渚文化、马桥文化的历史积淀，而将中原文明与荆蛮本土文明相整合，又加述了吴地文明的发展进程。
现在所说的吴文化，是吴地区域文化的简称，一般是指在江南一带滥觞，以先吴和吴越两国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰，再至清末随着资本主义萌芽兴起转向现代文明的一系列文化集合。作为吴文化的创始者,泰伯谦让、包容的“至德”精神，经孔子等历代思想家的倡导而影响深远,既是江南文人“道德文章”的范型，也是江南近现代工商实业家以德经商的宗旨之源。
(摘自2011年4月11日《现代快报》)
材料二:
良诸遗址公因规划建设最大的难点是在保护的基础上展现曾经良渚先民的生活环境、生活样态。根据“保护第一、展示第二”的原则和“考古先行”的行动方针,规划建设方案经常在工程实施过程中因考古结果而改变。
比如为完善城址核心区的防洪系统,计划将恢复城址区内的一条古河道。但对古河道的精确位置,考古专家也只能给出大概的方向。随着考古人员发现古河道实际位置比预估偏移7到8米，原先的工程审批流程又要进行调整再上报。一边考古一边调整一边施工，长度1公里的河道恢复工程花了两年多的时间。
这种案例，在整个遗址公园建设过程中遇到太多太多，但都是理所当然的，因为这种工作不仅仅是良渚的、杭州的,做好了还能提升中华民族的文化自信。
以前,重要的外国元首来中国的第一站会选在西安，以示对我国历史文化的尊重。现在，杭州也可以成为首选地,本质上推动了杭州城市国际化的进程。
(摘自2019年10月7日《每日商报》)
材料三：
多年以来，我们在文化领域遇到的主要问题，不是要不要继承，而是如何继承、继承什么。前者是继承方法，后者是继承标准。毛泽东说过：“我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”他主张吸取民主性的精华、弃除封建性的糟粕，作为发展民族新文化的条件，特别批评“言必称希腊”，强调“不仅要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和明天”，强调“不能忘记我们自己的老祖宗”。这些直到今天还是有意义的。如在如何继承古代文化遗产问题上，沿用“五四”强调的科学和民主作为文化继承的标准，是不够全面的。中国传统的道德文化和美德、唐诗宋词的美学价值、中和辩证的实践智慧、治国理政的经验总结等，都包含着超越时代的普遍性文化精髓，不能仅在这种科学民主的标准下被肯定。另一常见误区是认为农业文明时代发展出来的文化已经全部过时，这犯了机械决定论的错误，不能认识到任何时代都可能创造出超越时代的文化内容。
文化的继承，关键是承认在中华文化中含有超越时空、跨越国度、富有永恒意义、又有当代价值的成分。因此，在民族精神与价值观上，中华文化为我们今天的文化建设并不是仅仅提供了“民族形式”，而是提供了积极丰富的内容。真正的继承不是简单的承接，而是联系着弘扬。弘扬指把承接下来的传统发扬光大，是更为自觉地继承传统的积极态度，也是一种继承。因此弘扬与继承既联系、又区别，继承是前提，弘扬是宣传、贯彻、提倡、发挥。
（摘编自２０１７年３月２０日《光明日报》）
1.下列对材料一中“吴文化”的理解，不正确的一项是
A.吴文化在江南梅里发源，以太湖流域为核心区，这是众多专家的共识。
B.吴文化是泰伯依托太湖流域诸多新石器文化的积淀、整合不同文明开创的。
C.吴文化不是静止的，而是不断发展的，是各时代吴地区域文化的集合。
D.吴文化涵有的“至德”精神哺育了江南地区历代文人和近现代工商实业家。
2.下列对原材料内容的概括和分析，不正确的一项是
A.泰伯城筑于梅里只见于历史文献，而无考古证明，学界对“吴”地所在持论众多。
B.良渚遗址公园建设不仅有利于研究吴文化源起，也能提升中华民族的文化自信。
C.吴文化研究应从强调科学和民主标准，走向挖掘其中超越时代的普遍性文化精髓。
D.对传统文化的继承方法和标准，我们曾产生过分歧，但也提出了辩证的认识。
3.请结合三则材料，概括应怎样继承中华传统文化。
阅读下面的文字，完成各题。
古琴艺术
吴钊
伯牙鼓琴，钟子期善听，这因琴相知、因人绝弦的千古美谈,讴歌了超越现实存在的心灵沟通，在被后世传诵数千年的岁月中，每每会激起“天下谁人能识君”的深深感叹。
古琴艺术集中体现了中国音乐体系的基本特征，构成了华夏民族音乐审美的核心，经过两千载岁月浸润而臻于完善，已成为再现中华传统艺术风貌、重拾传统文化记忆、传承民族文化血脉的重要精神遗产。
古琴艺术与中国其他传统器乐艺术形式相比较，不仅历史悠久，而且在律学、乐学、斫琴工艺、演奏技巧、传承方式以及哲学、文学、社会生活等领域都具有突出的高雅文化特点。
相比于传统乐器，古琴琴体形制特殊，制作工艺精致，兼具视觉审美与实用器物的双重价值。历代琴人将古琴每一处结构、每一分尺度都视作自然与生命的浓缩或延展。在传世名琴的琴腹、琴底等处，多见类似画作之上的题款、刻印，无论是作为寄情寓志，还是作为操弄之后的闲暇把玩，都体现出琴人对古琴所特有的、非一般乐器所能比拟的文化情感。
现存的传统古琴曲目约有三千余首，在标题之下多有提示性的解题。从思想内涵来看，基本可以归在儒、释、道三家以及清谈玄学的范畴之内，其表现形式多借写景、叙事完成抒情。
与其他传统音乐多用工尺谱标记音高与节奏的方式不同，古琴谱记载的是弹奏时的定调、弦 序、徽位以及左右手指法、奏法，而不记节拍节奏。现藏于日本的“文字谱”《碣石调·幽兰》是目前已知的中国最早的乐谱，其用汉字——详细描述的记谱方式像是一份加密文件，缺少古琴这一“密码本”，是无法从中读出鲁乐的。
繁琐的记谱在唐代得以简化，减字谱沿用至今已逾千年，具有简便易学与记录音位、手法详尽的优点。也正是由于琴谱是一种只记录音高和弹奏手法的指位谱，因而这一古琴秘笈须通过师徒之间的口耳相传才能完整地传承旋律。
琴谱不记节拍节奏的特点，也使得据谱演奏古琴充满创造性与灵活性，这一特殊的过程被称 为“打谱”，是传承古琴音乐的重要方式。两千年来，琴人通过“打谱”的方式，不断地在古老的琴乐艺术中注入新鲜的血液，充分体现了琴人在处理“口传心授”与“依谱寻声”、流派传统与琴人个性等关系方面的经验与智慧，使得传统乐曲不断丰富和发展。这独有的传承方式使古琴艺术既保持了原有的风姿，又展示出容纳百川的情怀，使得这条开放的前进的河流，承载了数以千年的积淀，缓缓流至今日。
古琴艺术具有独特的艺术品格，无论是清微淡远，还是中正平和，传达出由感官愉悦到情感愉悦以至培养情操的不同审美诉求。作为文人修身养性的必由之径，弹琴有助于找到静雅与畅达之间的最佳平衡点，反映了中国传统文人独特的情感追求，琴人将艺术、人生、理想等情感内涵融入指端，以求得知音与共鸣。
（有删改）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.古琴艺术历史悠久具有独特的艺术品格，是传承民族文化的精神遗产。
B.在古琴的琴腹、琴底等处，常见体现琴人特有的文化情感的题款、刻印。
C.古琴琴谱不记节拍节奏，难以直接视唱，只有依托古琴，才能读出音乐。
D.琴人在演奏古琴时之所以能够“打谱”，是因为古琴琴谱是一种指位谱。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文章以知音的故事有力地论证演奏古琴是中国传统文人修身养性的必由之径。
B.文章从多个方面将古琴艺术和传统器乐艺术作了比较，阐述了古琴艺术的特点。
C.文章以“文字谱”《碣石调•幽兰》为例，论述了古琴琴谱记谱方式的独特性。
D.对于古琴琴谱,文章先交代记载内容，再从旋律传承和演奏两个层面加以分析。
3.古琴艺术反映了中国传统文人哪些情感追求？请联系全文简要概括。
