在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
中华的先民对诗歌的功能或价值有更深刻、更重要的认识。汉儒在《诗大序》中说:“ 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如果说后面几句还是注重于诗歌的社会教化作用，那么前面几句显然有超越实用功能的含意。那么，在中华先民看来，①___?首先，诗歌是人们认识世界的有效方式。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往②___，而是投身于事物之中进行感性体验。古人擅长运用诗歌作为思考以及讨论学问的手段，因为诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。其次，③____。中华先民早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙的，是难以言传的。孔子经常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“子在川上曰： ‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”这些语录蕴涵着深刻的道理，正得益于立象尽意的方式。
阅读下面的文字，完成下面小题。
转眼之间，上海合作组织已走过了近17个年头，如今成为具有广泛影响的综合性区域组织。17年来，上合组织成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，在国际和地区事务中积极发挥建设性作用， 了新型国际关系的典范。“上海精神”，与“大道之行，天下为公”“协和万邦，和衷共济，四海一家”等儒家“和合”理念内在一致，在零和博弈、冷战思维沉渣泛起的当今世界，可谓 ，熠熠生辉。
儒家思想是中华传统文化，“上海精神”则面向当今世界大势和时代潮流，时间维度不同，内在精神却 。（ ）当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，真正用属于中国人的文化思维方式，思考着人类的共同命运，思考着中国的命运，思考着当今世界发展朝何处去等种种最前沿的命题。
长久以来，“东方文化”常常处在西方视角的审视之下。欧美学界有一种“东方学”，正是用欧美学者的眼光，打探东方世界的历史文化，其坐标中心还是在欧洲、在美国。甚至“东方”成了异于西方文化的总称，作为一种对象化命名，带有异域色彩。今天，中国人将自己文化的深刻理解带到国际关系舞台，为全球治理领域注入深刻的东方智慧，为全球化注入新的内涵，东方文化的面孔 ，充满蒸蒸向上的气息，散发着独特的魅力。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.坚立 独树一帜 一脉相承 耳目一新
B.树立 独树一帜 一脉相承 焕然一新
C.坚立 标新立异 薪火相传 耳目一新
D.树立 标新立异 薪火相传 焕然一新
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.经历大改革、大发展的中国，不仅使其沉睡的文化宝库被充分唤醒，而且展现了发展崛起的响亮声势醒
B.经历大改革、大发展的中国，不仅展现了发展崛起的响亮声势，也充分唤醒了沉睡的文化宝库
C.经历大改革、大发展的中国，不仅展现了发展崛起的响亮声势，也使其沉睡的文化宝库被充分唤
D.经历大发展、大改革的中国，不仅充分唤醒了沉睡的文化宝库，而且展现了发展崛起的响亮声势
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，真正用属于中国人的文化思维方式，思考着中国的命运，思考着人类的共同命运，思考着当今世界发展朝何处去等种种最前沿的命题。
B.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，真正用属于中国人的文化思维方式，思考着当今世界发展朝何处去，思考着中国的命运，思考着人类的共同命运等种种最前沿的命题。
C.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，我们挺直了腰杆，用真正属于中国人的文化思维方式，思考着中国的命运，思考着人类的共同命运，思考着当今世界发展朝何处去等种种最前沿的命题。
D.当我们敞开国门，一步步走向世界舞台中央，挺直了腰杆，用真正属于中国人的文化思维方式，思考着中国的命运，思考着当今世界发展朝何处去，思考着人类的共同命运等种种最前沿的命题。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中作者写泛舟江上，感到飘然离世，超然独立，如同升入仙境一样的句子是“_________，_________”。
（2）李白《蜀道难》中“_________，_________”两句化用了张载《剑阁铭》中的句子，借古说今，暗寓了蜀道之难自古而然。
（3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“________，________”与王勃《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”所展现出的气度与视野不相上下。
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
望蓟门
祖咏
燕台①一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边②曙色动危旌。
沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏③，论功还欲请长缨。
[注]①燕台：原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地，泛指边塞重镇平卢、范阳一带地区。②三边：泛指边疆。危旌:高挂的旗帜。③投笔吏：东汉班超在官府中抄写公文，后来投笔从戎。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A.首联“笳鼓喧”与三、四两句相呼应，渲染出一种紧张的战场气氛，同时又是集结军队奔赴沙场的序曲。
B.颔联写了积雪万里，寒光凛凛，军队在边关曙色中行进，写出了边关将士们的艰辛不易，呈现一派肃杀之气。
C.颈联用“海畔云山拥蓟城”一句，写出地势的险要、威严，同时也说明为了保证边防安全，需要有强大的军队来戍守和保卫。
D.尾联借用东汉班超投毛从戎和西汉终军请缨两个典故，表达了诗人投身沙场、报国立功的理想抱负。
2.这首诗既气势非凡，又感奋人心，请结合全诗谈谈你的理解。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
申自然，松江人也。尝为明博士弟子，丰于财。明亡，弃制举业，散家财结客，欲有所为。未发，谋泄，有司捕得之，同坐者六七百人，皆论斩。自然已押赴西市矣，忽有从众中易之者，虽自然亦不自知其故也，于是得逸去。既亡，抵家，而其家人有七十二人，以自然为必死，皆先期缢死。
自然既坐法亡匿，家人又尽死，乃孑身走天下。然善画，以画糊其口，亦足自给。转徙至沛县。会宜兴陈昭大之叔任沛县教谕，昭大从焉。一日，见自然之画于准提庵壁间，昭大善之，叩之庵僧，而识自然。时昭大病气逆，已坐定而疾作，自然进药于昭大，服之愈。昭大德之，归谋于叔，将授自然馆。自然曰：“吾与友十二人，俱不可以俱止，吾将以画售其直，给十二人装，然后从陈子游。”约定即去。去踰月，复诣昭大曰：“彼十二人者，吾悉遣之矣。”昭大客之几踰年未尝一言其事然性嗜酒饮必极醉醉则歌呼之声不绝昭大怪之间一询之不答。至踰年，而后泫然告昭大曰：“吾家贵贱七十二人，无一生者。吾尝赴西市矣，忽有易我于众中而吾不知脱我于死者之为谁也。吾于明时为博士弟子，丰于财，不忍故主之亡，破产结客，今家破身亡，终不悔。吾名自然，则自然之，不必叩吾之名若讳也。吾为松人，则松人之，不必悉吾之里邑也。”
会昭大以其叔之吏事之淮安，自然有故友居山东，招自然去，不及与昭大别，遗书昭大曰：“吾年已六十余，吾家已无人，吾亦无能为矣。吾卖画得二百金，当之宜兴，就君居以终老。”昭大志之。后一年，昭大之叔罢官归，昭大亦去沛还于宜。后二年，自然自杭城又贻昭大书曰：“吾之友陷大狱，得三千金可免死。吾卖画于杭城，几得半矣。将之金陵，脱吾友于狱，则还就予以遂终老约。”昭大又志之。未几，闻自然所谋脱狱者竟论死，已行刑，自然亦于是日扼腕死。
（节选自《清类・义侠类》，有删节）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.昭大客之/几踰年/未尝一言其事/然性嗜酒/饮必极醉/醉则歌呼之声不绝/昭大怪之/间一询之/不答
B.昭大客之/几踰年未尝一言/其事然/性嗜酒/饮必极醉/醉则歌呼之声不绝/昭大怪之/间一询之/不答
C.昭大客之/几踰年未尝一言/其事然/性嗜酒/饮必极醉/醉则歌呼之/声不绝/昭大怪之/间一询之不答
D.昭大客之/几踰年/未尝一言其事/然性嗜酒/饮必极醉/醉则歌呼之/声不绝/昭大怪之/间一询之不答
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.西市，旧时京城对死刑犯行刑的场所，古文献中“东市”也有此含义。
B.教谕，官职名称，明、清县学的教官，主管文庙祭祀、教诲生员事宜。
C.授自然馆，为宾客安排行馆，这里是指陈昭大要给申自然安置长期居所。
D.脱狱，本义越狱，文中指通过主市官员来解救犯人脱离刑狱的行为。
3.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是
A.申自然救亡图存，曾经死里逃生。他家资殷富，明亡之后，广疏家财，结纳豪客，事败被捕，赴死时奇迹般被顶替。
B.申自然卖画糊口，因缘际会结友。陈昭大欣赏申自然的画作，又得申自然的救助，对他感恩戴德，从而成为莫逆之交。
C.申自然重友轻财，心中常怀苦悲。与陈昭大交游前，卖画助友人，对家事先是闭口不谈，后是醉酒歌呼，都缘于亡家之痛
D.申自然屐痕处处，仗义行走天涯。他辗转山东、宜兴、杭城、金陵等地，投访故旧，替友脱狱，义行读来令人慨叹。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未发，谋泄，有司捕得之，同坐者六七百人，皆论斩。
（2）吾名自然，则自然之，不必叩吾之名若讳也。
阅读下面的文字，完成下面小题。
航船中的文明
朱自清
第一次乘夜航船，从绍兴府桥到西兴渡口。
绍兴到西兴本有汽油船。我因急于来杭，又因年来逐逐于火车轮船之中，也想“回到” 航船里，领略先代生活的异样的趣味；所以不顾亲戚们的坚留和劝说（他们说航船里是很苦的），毅然决然的于下午六时左右下了船。有了“物质文明”的汽油船，却又有“精神文明”的航船，使我们徘徊其间，左右顾而乐之，真是二十世纪中国人的幸福了！
航船中的乘客大都是小商人；两个军弁是例外。满船没有一个士大夫；我区区或者可充个数儿，——因为我曾读过几年书，又忝为大夫之后——但也是例外之例外！真的，那班士大夫到哪里去了呢？这不消说得，都到了轮船里去了！士大夫虽也擎着大旗拥护精神文明，但千虑不免一失，竟为那物质文明的孙儿，满身洋油气的小顽意儿骗得定定的，忍心害理的撇了那老相好。于是航船虽然照常行驶，而光彩已减少许多！这确是一件可以慨叹的事；而 “国粹将亡”的呼声，似也不是徒然的了。呜呼，是谁之咎欤？
既然来到这“精神文明”的航船里，正可将船里的精神文明考察一番，才不虚此一行。但从那里下手呢？这可有些为难，踌躇之间，恰好来了一个女人。——我说“来了”，仿佛亲眼看见，而孰知不然；我知道她“来了”，是在听见她尖锐的语音的时候。至于她的面貌，我至今还没有看见呢。这第一要怪我的近视眼，第二要怪那袭人的暮色，第三要怪—— 哼——要怪那“男女分坐”的精神文明了。女人坐在前面，男人坐在后面；那女人离我至少有两丈远，所以便不可见其脸了。且慢，这样左怪右怪，“其词若有憾焉”，你们或者猜想那女人怎样美呢。而孰知又大大的不然！我也曾“约略的”看来，都是乡下的黄面婆而已。至于尖锐的语音，那是少年的妇女所常有的，倒也不足为奇。然而这一次，那来了的女人的尖锐的语音竟致劳动区区的执笔者，却又另有缘故。在那语音里，表示出对于航船里精神文明的抗议；她说，“男人女人都是人！”她要坐到后面来，（因前面太挤，实无他故，合并声明）而航船里的“规矩”是不许的。船家拦住她，她仗着她不是姑娘了，便老了脸皮，大着胆子，慢慢的说了那句话。她随即坐在原处，而“批评家”的议论繁然了。一个船家在船沿上走着，随便的说，“男人女人都是人，是的，不错。做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀！”这一段批评大约十分巧妙，说出诸位“批评家”所要说的，于是众喙都息，这便成了定论。至于那女人，事实上早已坐下了；“孤掌难鸣”，或者她饱饫了诸位“批评家”的宏论，也不要鸣了罢。“是非之心”，虽然“人皆有之”，而撑船经商者流，对于名教之大防，竟能剖辨得这样“详明”，也着实亏他们了。中国毕竟是礼义之邦，文明之古国呀！—— 我悔不该乱怪那“男女分坐”的精神文明了！
“祸不单行”，凑巧又来了一个女人。她是带着男人来的。——呀，带着男人！正是；所以才“祸不单行”呀！——说得满口好绍兴的杭州话，在黑暗里隐隐露着一张白脸；带着五六分城市气。船家照他们的“规矩”，要将这一对儿生刺刺的分开；男人不好意思做声，女的却抢着说，“我们是‘一堆生’①的！”太亲热的字眼，竟在“规规矩矩的”航船里说了！于是船家命令的嚷道：“我们有我们的规矩，不管你‘一堆生’不‘一堆生’的！“大家都微笑了。
有的沉吟的说：“一堆生的？”有的惊奇的说：“一‘堆’生的！”有的嘲讽的说：“哼，一堆生的！”在这四面楚歌里，凭你怎样伶牙俐齿，也只得服从了！“妇者，服也”，这原是她的本行呀。只看她毫不置辩，毫不懊恼，还是若无其事的和人攀谈，便知她确乎是“服也”了。这不能不感谢船家和乘客诸公“卫道”之功；而论功行赏，船家尤当首屈一指。呜呼，可以风矣！
在黑暗里征服了两个女人，这正是我们的光荣；而航船中的精神文明，也粲然可见了——于是乎书。
1924年5月3日
[注]①原注：“一块儿”也。
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是
A.因为是“夜航船”，加上“我”的近视，没看清“来了”的女人的面貌。这样，作者就可以省去对那女人的外貌描写，而笔墨集中在她的“尖锐的语言”上。
B.在黑暗的船舱里两个女人最终屈服，被分开来坐下。“黑暗”意味着“精神文明”丑陋的一面，“光荣”实际上是反语，表明船家丝毫不让着两个女人，一点儿都不光荣。
C.船家用“做秤钩的也是铁，做秤锤的也是铁，做铁锚的也是铁，都是铁呀”的比喻，巧妙回驳了女乘客的话，看出船家的机灵与无奈，也揭示了“精神文明”的虚伪性。
D.本文运用心理描写、语言描写、外貌描写和侧面烘托等手法刻画人物，运用漫画式的语言活泼、幽默，达到了尖锐讽刺的效果。
2.文章详细写了航船中的两位女人，有怎样的作用？请简要分析。
3.文中物质文明和精神文明指的是什么？两者的对比有什么作用？
