阅读下面的文言文，完成下列小题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死诫其嗣懿子曰孔丘圣人之后灭于宋其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公,三命兹益恭,吾闻圣人之后，虽不当世,必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没,若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。由是为司空。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日,授之以政。以此取之，虽王可也,其霸小矣。”景公说。定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遣，四方之害至乎邑者不求有司，皆予之以归。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，书编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬臭。”孔子以《诗》《书》《礼》《乐）教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子年七十三，以鲁袁公十六年四月己丑卒。
（节选自《史记·孔子世家》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.鲁大夫孟釐子/病且死/诚其嗣/懿子曰/孔丘/圣人之后/灭于宋/其祖弗父何始有宋而嗣让厉公
B.鲁大夫孟釐子病且死/诚其嗣/懿子曰/孔丘/圣人之后灭/于宋其祖/弗父何始有宋而嗣让厉公
C.鲁大夫孟釐子病且死/诫其嗣懿子曰/孔丘/圣人之后/灭于宋/其祖弗父何始有宋而嗣让厉公
D.鲁大夫孟釐子/病且死/诚其嗣懿子曰/孔丘/圣人之/后灭于宋/其祖弗父何始有宋而嗣让厉公
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.鲁襄公二十二年，属于年号纪年法，此外还有王公纪年法，干支纪年法以及年号干支兼用法等。
B.司空是官名，西周始设，主管土木工程。西汉成帝绥和元年改御史大夫为大司空，为三公之一，后称“司空”。
C.累绁即“缧绁”。“缧”指捆绑犯人的绳索，“继”是牵牲畜的绳索，在文中二词连用，借指监狱。
D.行摄，有兼摄官职之意，摄亦有代理官职之意；古代表示代理官职的词有很多，比如假、权、署等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.孔子出身贫寒，年少好礼，具备从政的才能。孟釐子曾在自己死前告诫儿子一定要向孔子学习。孔子在季孙氏家当过管理仓库和管理牲口的小官，都管理得非常好。
B.孔子答复齐景公之问，展示了非凡政治见识。齐景公询问其秦穆公称霸的原因，孔子强调那是因为秦穆公不但志向远大，而且中正无私。他虽然不能称王，称霸是应该的。
C.孔子代理宰相一职时，管理有方。孔子参与鲁国政权仅仅三个月，那些贩卖猪仔羊羔的人们，不再以次充好、漫天要价，四面八方来到鲁国的客人，都能够各得所需而归。
D.孔子经历坎坷，但达观而幽默。在郑国时，孔子和弟子走散了。郑人告诉子贡东门有人萎靡不振像丧家狗。孔子听说后开心地笑了，他说对方称自己为丧家狗，真是对极了。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。
（2）孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。
阅读下面的文字，完成下列小题。
石魂
杨建
⑴六爷是村里的能匠，神着哩。山上随意滚下的一块石子，六爷看了，都像遇见宝贝似的，原本无神的眼睛便慢慢放出光来，那张打满皱纹的脸上，就像菊花瓣一样舒展开来。他近摸摸，远瞧瞧，左量量，右敲敲。不几日，那石头就不是石头了，变成了谁家摆放着的器物——石磨、石磙、石臼、石杵、石猪槽。古朴，粗粝，简陋。
⑵六爷人很怪，别家工匠上门，得有酒伺候，他不喝人家一滴，就开工前，用一小盏酒，恭恭敬敬浇在那块要开凿的石头上。我问：“六爷，您自己咋不喝呀?”六爷不理睬我。别家工匠打家什，巴不得人家少用几年，好再雇他上门，六爷不这样，人家不小心碰坏一个角，六爷会咕哝你半天。我就说：“六爷，人家用坏了，不正好再使您的手艺嘛！"六爷还是不理睬。
⑶人怪，做出的东西就特别。石臼本是方形或圆形的，六爷却打造成树杈筑鸟窝形状，就是那简陋粗重的石磙，六爷也会在两头刻上飞禽走兽。只是这些雕刻的线条太粗糙，造型也粗劣，在我看来有点不伦不类。有一回我看着看着就咕哝了一句：“凿上这些玩意儿有何用，再怎么着，它也只是舂米磨浆呀。”六爷斜瞥了我一眼，嘴上依旧不说什么，不拿正眼瞧我。
⑷六爷因有了这一门手艺，村上无论长幼，见着都会打心眼儿里敬着叫声“六爷”，那时候村里人穷，家用的器物，尽是木匠做的，篾匠打的，石匠凿的。六爷的活儿，一年到头就满满的了。再忙，六爷也不会为赶工把活儿做粗了，我每回看到他，他都是满身尘土，石雕般的脸上滚着大颗的汗珠，不紧不慢地凿着，磨着。那姿势，曾经让我很是着迷。
⑸村主任看六爷手头活儿多，忙不过来，就劝他收个徒弟，六爷也不想让手艺断在自己手里，就收了一个。那徒弟脑门活络，在入了门道那会儿，东家里来了一个看风水的先生，六爷的徒弟看那风水先生耍耍嘴皮子就来钱，就问风水先生收不收徒弟呀，第二天，六爷就让徒弟收拾东西走人了。
⑹六爷从此再也没有收过徒弟。手上凿出这么多的石具，他已经很知足。村人们一边捣臼一边拉呱儿的场景，会让六爷露出孩子般的笑。六爷从十八岁开始学艺，锤子凿子的跟了他五十年，没停歇过一天。就是到了花锤举不高钢钎拿不住的岁数，也没有歇手的打算。只是，六爷觉得请他的东家越来越少了，他凿的东西越来越没用场了，村里丢弃的石具也越来越多了。“你六爷是不是不中用了？”六爷抬起无神呆滞的双眼，这样问我，有好多次。
⑺那时，我常常看到六爷站在石器旁，那些有的被置于阴暗的旮旯儿，任灰尘飞落，有的被弃于屋檐甚至露天处，凭风吹日晒，他时而深情抚触，时而愣愣发呆。好些年过去，六爷都这个样子。
⑻那一年，村里开始有古董贩子走动，有人竟盯上六爷凿的那些笨家伙，有的人家还真拿它卖了钱。这事很快就在村里传开了，六爷知道有人在卖他凿的石器，跳也似的扛上把锄头，横立村口，怒目圆睁，就是不放古董贩子出村，弄得买卖两家都下不了台。我看了这架势，就劝六爷：“六爷，让他们拉走吧！好歹也有人当宝贝疙瘩藏着，总比让人敲了当墙脚石好呀！”六爷这才极不情愿地挪开身子。
⑼随着最后一件石器被运出村去，六爷就大病一场，躺在床上半月起不了身。我六奶奶抹着泪说：“这老头，这关怕是挺不过去了！”
⑽病了多天的六爷，忽一日猛地从床上一弹而起，搬出他那已经锈迹斑斑的钎锤，上了南山石场。我六奶奶满脸惊慌：“这老头莫非是石魂附身了?”村里人也惊奇不【解析】
“六爷这是要干啥去呀?”
⑾几天后，我上山来到石场里，看到六爷正在夕阳的余晖下，神情肃穆地挥锤凿石。他那躬身举锤凿石的姿势，在余晖里投下个硕大而凝重的身影。我在远处默默地看了好一会儿，我想，如果能把六爷这个造型凝固下来，那也是一件绝好的石艺品啊！
⑿十天以后，大伙儿没见到他下山来，上山寻找时，见到六爷安然地伏倒在他那尊石雕上。
⒀我是在后来才看到六爷那件尚未完成的石雕的。未到跟前，我就被那尊石雕惊住了，六爷雕刻的，正是我那天看到的，他在夕阳余晖下，心无旁骛挥锤雕出的造型！
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.标题“石魂”虽然语言简洁，但震撼读者心灵。一个“石”字表明了主人公的身份，一个“魂”字则体现了主人公醉心于石艺的献身精神。
B.小说运用肖像、语言、动作、神态等描写手法塑造了一位传统匠人的典型形象，生动表现出人物性格的独特神韵。
C.小说中以别的工匠与六爷进行对比，别的工匠得有酒伺候，且打的家什巴不得人家少用几年，但六爷完全相反，从而衬托了六爷的高尚品质。
D.小说中写“我”多次与六爷进行对话，但他对“我”所说的话总是不予理会，这体现了六爷的个性古怪偏执，令人难以亲近。
2.小说中的“我”有什么作用？请简要分析。
3.小说的结尾意蕴丰富，试结合全文进行探究。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
现在，全媒体正在不断发展，出现了全程媒体、全息媒体、全员媒体、全效媒体，信息无处不在、无所不及、无人不用，导致舆论生态、媒体格局、传播方式发生深刻变化，新闻舆论工作面临新的挑战。
从全球范围看，媒体智能化进入快速发展阶段。我们要增强紧迫感和使命感，推动关键核心枝术自主创新不断实现突破，探索将人工智能运用在新闻采集、生产、分发、接收、反馈中，用主流价值导向驾驭“算法”，全面提高舆论引导能力。
没有规矩不成方圆。无论什么形式的媒体，无论网上还是网下，无论大屏还是小屏，都没有法外之地、舆论飞地。主管部门要履行好监管责任，依法加强新兴媒体管理.使我们的网络空间更加清朗。
(摘编自习近平讲话《加快推动媒体融合发展构建全媒体传播格局》，《求是》第6期）
材料二：
材料三:
伴随着信息社会不断发展，新兴媒体影响越来越大。新闻客户端和各类社交媒体成为很多人的第一信息源，全媒体不断发展，导致舆论生态、媒体格局、传播方式发生深刻变化，重组着内容生产与信息传播的链条，一个“万物皆媒”的全媒体时代渐行渐近。
人民日报全新改版、全彩印刷，推出融媒体工作室机制，组建了“一本政经”“麻辣财经”等45个专业化、垂直化的品牌工作室，做大做强报网十多种载体，覆盖用户7. 86亿人次；新华社自主研发推出“快笔小新”机器人写稿系统，并发布全球媒体首个人工智能平台——“媒体大脑”和全球首个合成新闻主播—— “A1合成新闻主播”；中央广播电视总台以先进技术为引领，深入研究运用人工智能、5G网络、大数据、云计算等新技术，全力推进4K超高清电视技术体系建设，牢牢掌握核心技术研发应用主动权，努力实现跨越式发展；中国日报社践行“深度融合、移动先行”理念，把一份发行70万份的英文报纸转型升级为一个覆盖2亿多海内外用户的全媒体宣传平台……
新故相推，日生不滞。众声喧哗的全媒体时代，人人都有麦克风，但主流媒体手握的是“金话筒”。把握时代大势，坚持守正创新，坚定不移推进媒体深度融合，媒体融合的大手笔正等待我们去创造。
(摘编自《勇立潮头，推进全媒体时代“融合+”》，人民网2019年1月28日）
材料四：
美国最早的媒体融合试验成果是“坦帕新闻中心”，2000年3月美国媒介综合集团（Media General)成立“坦帕新闻中心”，将旗下的报纸、网站和电视台安置在同一座传媒大厦中。各家媒体员工、办公区域和运作机制保持独立的前提下，该集团在大厦中设立了新闻编辑部进行统一指挥和协调，在报纸、网站、电视台之间实行资源共享，互相配合进行新闻的采集、写作和共享，不仅大大降低了新闻生产的成本，更优化了报道效果和时效性。在“坦帕新闻中心”这一媒体融合范例的带动下，美国涌现了多种媒体融合模式。
整体上来看，美国媒体融合主要有以下几种模式：
技术驱动的内容融合：美国各大媒体积极利用传播新科技，深入挖掘用户需求，对新闻内容进行深度加工和价值延伸。《华尔街日报》《芝加哥论坛报》等通过大数据挖掘和分析技术，实现了报网联动，优化了用户体验，增强了用户粘性。
需求导向的生产方式融合：美国不少传统媒体以移动互联用户的需求为导向，提供全方位、立体化的实时新闻信息，争做“24小时全天候运转”的新型媒体。CNN、《芝加哥论坛报》《今日美国》等均实现了 24 小时新闻直播或滚动实时新闻报道，并根据用户阅读习惯有效地安排了新闻内容发布时间。
市场趋势下的传播平台融合:越来越多的数字阅读受众流向新闻网站以外的渠道，新闻供应商正在跟进其转移动向为了接纳更广泛的受众，2007年开始，CNN与YouTube、Twitter、Facebook等成熟社交网站合作，进行新闻直播等与用户互动；NBC、CBS与Twitter进行了互利共赢的合作；NBC环球与Vox Media、BuzzFecd等新媒体建立了合作关系。
(摘编自新元智库《美国媒体融合发展模式与案例分析》)
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.在全媒体时代，社会主流媒体应该让主流价值导向成为算法，提升舆论引导能力。
B.互联网普及率、手机网民规模正在逐年递增,这是全媒体融合发展的时代背景。
C.美国媒体融合实践表叨，采用何种模式融合，得看媒体自身的优势和市场需要。
D.从美国的全媒体融合实践来看，不论是哪一种模式，最终都要满足用户的需求。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.习近平总书记的讲话不仅指出了全媒体融合发展的必要性，也高屋建瓴地指出全媒体融合发展所面临的艰巨任务。
B.在全媒体融合的时代，人人都有话语权，如果主流媒体不积极推动媒体融合，就有可能会失去原有的“金话筒”优势。
C.论生态、媒体格局、传播方式正发生着深刻变化，各大媒体纷纷追求融合发展，“万物袢媒”的全媒体时代越来越近。
D.材料三第二段对中国几家主流媒体的报道都侧重于技术的创新，材料四对美国早年“坦帕新闻中心”的分析则侧重于资源的整合与共享。
3.结合以上材料，简要谈谈中国应该如何推动全媒体的融合发展。
阅读下面的文字，完成下面小题。
诗歌传统中，和谐世界是诗人们从来最求的境界，人与人的和谐，人与人的自然和谐，成为诗歌创作中重要的题材，同时，又是诗歌美学中的重要的理论支柱。
在我们中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富。也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了，“道”而成了自然本性“德”,又禀赋了“气”而成了形态好形体之“形”。《老子·二十五章》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然.”这种以自然为法的精神影响了历史的中国诗人,而庄子在《庄子·齐物论》中所说:“天地与我并生,而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下,成为他们表现人生和世界最高的境界追求:“天人合一”“物我两忘”。
这种境界的追求和创作实践,在中华优秀的诗歌长河中,形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统,为中华民族留下了大量的脸炙人口的诗篇.杜甫的“好雨知时节,当春乃发生”、李白的“长安一片月,万户捣衣声”、王维的“明月松间照,清泉石上流”、张九龄的“海上生明月,天涯共此时”、范成大的“信步随芳草,逸涂问小童”、陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”等这些代表人与自然和谐共处的诗歌佳句,已经成为中华民族宝贵的精神财富.同时也成为中华民族的民族性基因,渗入每个中国人的血液,变成中国人的审美情趣、人文理想和生命追求。
这种创作实绩经过历代诗歌理论家和美学家的总结和提炼,形成了中国诗歌传统的重要理论主流.唐代王昌龄首提“意境”一词,并称“理入景体”“景物兼意入兴”;宋代范希文提出“景无情不发,情无景不生”；明代谢榛提出“景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗；到了晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说:“词以境界为最上,有境界则自有高格,自有名句”“大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想也”“诗人对宇宙人生须入乎其内,又须出乎其外”.这些为我们熟知又为许多人淡忘的学说,构成了中国传统诗歌理论重要的内核：意境说.这种美学理想,表现的是意与境,情与景,神与形,交相融洽,高度统一,达到神形兼备的境界,而其反应和表现的人类理想就是人与自然和谐共存,人与世界和谐共处的境界.
作为中华诗歌传统中最重要的财富,当代中国诗人十分重视在创作中继承和发扬这一传统,创造出更美更加富于艺术魅力的诗篇,当代著名的青海诗人昌耀为我们提供了一个值得研究的范例.昌耀创作的大量诗篇,表现了青藏高原神奇的高山大川和人文精神,展示了高原大自然的天地精神和在这种精神熏陶下的人性魅力.昌耀在《答记者张晓颖问》一文中写道：“青海的大自然,青海壮美的山河.也给我的诗注入了一种阳刚之气,这对我的诗的风格的形成,都是至关重要的.”青藏高原养育了昌耀这位诗人，诗人昌耀又用笔创造了一座新的高原。
1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是
A. 和谐既是我国古代诗歌创作重要的题材，又是诗歌美学中重要理论支柱。
B. “意境说”这一中国传统的古典诗歌重要理论直到晚清王国维才最后完成。
C. 在中华优秀诗歌长河中，各大流派均有表现人与自然和谐共处的诗歌佳句。
D. 我国诗歌创作的主要理论来源于老子“道法与自然”和庄子的“天人合一”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以老子和庄子的道家思想为依据，论证诗歌的创作要坚持以自然为法的精神。
B. 关于如何创作与享受诗歌，文章先引出话题，接着逐层分析，最后列举进行印证。
C. 文章从思想源头入手把创作实绩和理论举要结合起来，揭示了中华诗歌的传统。
D. 文章采用大量的举例论证，阐述人与自然和谐共生是诗歌创作中必须遵循的原则。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 没有对道家思想的继承和发展，就可能不会出现山水、边塞和田园等诗派。
B. 王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”已成为中华民族的民族性的基因。
C. 是青藏高原神奇的高山大川和人文精神孕育出了当代著名的青海诗人昌耀。
D. 人自然一旦失去和谐，中国诗歌美学中重要的理论也会跟着失去其作用。
阅读下面的材料,按要求写作。
今天，走进考场的我们已是十五六岁的青年。在这十五六年中，祖国在不断发展，我们也在成长。
请围绕材料的内容及含意,以“在祖国发展中成长”为副标题，写一篇不少于800字的文章，文体不限，不得套作。
将下面的短语组成两副对联，每一副对联的上联已经给出，请将下联填写在相应的横线上
回首时 凭一腔热血 平凡世界 苦辣酸甜忧乐喜 会心处
潇洒人生 放电发光 之乎者也矣焉哉 做功出力 处三尺讲台
给语文老师：上联：平凡世界，回首时，苦辣酸甜忧乐喜
下联：________________________________
给物理老师：上联：处三尺讲台 做功出力
下联：________________________________
