阅读下面的文字，完成下面小题。
梦想是激发活力的源泉,许多伟大的事业都始于梦想,航天事业便是其中的一项。不仅航天事业是梦想,是中国人民对未知领域的妤奇,其深层所藴含的,是中国精神的体现。广大科技工作者、航天人员为了他们的梦想,要勇于攀登科技高峰、探索宇宙奥秘的精神,为此 在所不辞。
中华民族是勇于追梦的民族,中国人民具有伟大梦想精神。而实施探月工程就是圆中华民族自强不息飞天搅月之梦。从北斗环绕到嫦娥奔月,从神舟起航到天舟穿梭,航天工作者们 中华民族的航天梦,承载的是中国人民“敢上九天揽月”的豪情壮志,积蓄的是从站起来、富起来到强起来的磅礴伟力。
当然,伟大梦想不是等得来、喊得来的,它不能 ,而是拼出来、干出来的。太空探索永无止境,事业发展 。从世界航天事业发展的视野来看,探索浩瀚宇宙是全人类的共同梦想。( )月球探测的每一个大胆设想、每一次成功实施,都是人类认识和利用星球能力的充分展示。中国航天的每一步,都在为人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体贡献中国智慧、中国方案、中国力量。
1.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是
A. 不仅航天事业是梦想,其深层所蕴含的,是中国人民对未知领域的好奇,是中国精神的体现。
B. 航天事业不仅是梦想,是中国人民对未知领域的好奇,其深层所蕴含的,是中国精神的体现。
C. 航天事业不仅是梦想,其深层所蕴含的,是中国精神的体现,是中国人民对未知领域的好奇。
D. 航天事业不仅是梦想,其深层所蕴含的,是中国人民对未知领域的好奇,是中国精神的体现。
2.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是
A. 赴汤蹈火 苦心经营 饮鸩止渴 负重致远
B. 赴汤蹈火 煞费苦心 急功近利 任重道远
C. 冲锋陷阵 煞费苦心 饮鸩止渴 任重道远
D. 冲锋陷阵 苦心经营 急功近利 负重致远
3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A. 之所以如此,过去数十年中,国内外航天工作人员为之付出了艰辛的汗水。
B. 之所以如此,国内外航天工作人员过去数十年中为之付出了艰辛的汗水。
C. 正因为如此,过去数十年中,国内外航天工作人员为之付出了艰辛的汗水
D. 正因为如此,国内外航天工作人员过去数十年中为之付出了艰辛的汗水。
阅读下面的文字，完成小题
农业文明时代，绿水青山是真实的自然景观，金山银山则是虚拟的物质财富梦想。虽然人们的生存和发展必须________，但对农业文明时代的人们来说，绿水青山与金山银山还没有真正建立起相关的联系。在这一历史阶段，绿水青山是人们栖息的家园，具有灵性色彩，仿佛就是人们生命的背景和底色，向人露出诗意的微笑。但是，人类与自然界的关系并非总是如此融洽。古往今来，各种自然灾害________。当________之际，千百万生命被无情吞噬之时，大自然对人类而言也会显露出极其狰狞的一面。只要生产力尚处在低下状态，人类在大自然的威力面前“匍匐”着的命运就难以改变。
工业文明时代， 科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻变化，也让物质财富快速积累。对自然界的开发和征服，使自然景观与财富梦想的界限被打破了。绿水青山被________的科学技术所征服，只要人们利用先进的现代技术手段，喊一声“芝麻开门”，大自然就在人们面前打开了通向无尽的宝藏的大门。在经济利益的诱惑和驱动下，（ ）。如此一来，自然界便不可避免地褪去诗意的形象，沦为表现人们的占有欲和征服力的主战场。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.依山傍水 史不绝书 狂风暴雨 日新月异
B.依山傍水 不胜枚举 五风十雨 瞬息万变
C.一衣带水 史不绝书 五风十雨 日新月异
D.一衣带水 不胜枚举 狂风暴雨 瞬息万变
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻变化，而且导致物质财富快速积累。
B.科技革命让生产力插上了翅膀，不但让物质财富快速积累，而且导致人们对大自然的态度有了深刻认识。
C.科技革命让生产力插上了翅膀，不但让物质财富快速积累，也让人们对大自然的态度有了深刻变化。
D.科技革命让生产力插上了翅膀，不但让人们对大自然的态度有了深刻认识，也让物质财富快速积累。
3.下列对文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.大自然被人们不惜掠夺式地进行征服和占有
B.大自然被人们的征服和占有将会是掠夺式的
C.人们不惜对大自然进行掠夺式的征服和占有
D.人们对大自然的征服和占有将会是掠夺式的
阅读下面的诗歌，完成各题。
登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史①
柳宗元
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔③墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
（注）①元和十年三月，因“永贞革新”失败而被贬的“八司马”中的五人再遭贬谪，“虔州司马韩泰为漳州（今福建漳州）刺史，永州司马柳宗元为柳州（今广西柳州）刺史，饶州司马韩晔为汀州（今福建长汀县）刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史，台州司马陈谏为封州，（今广东封川县）。御史中丞裴度以禹锡母老，请移近处，乃改授连州（今广东连县）刺史。”②乱飐（zhǎn）：吹动。③薜荔，一种蔓生的香草。
1.下列诗句与首联“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”感物起兴写法相同的一项是（ ）
A.花近高楼伤客心，万方多难此登临。
B.落木千山天远大，澄江一道月分明。
C.君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
D.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
2.情景关系角度，赏析颔联和颈联是如何表达作者情感。
课内反思：
(1)外无期功强近之亲， （______）____________
(2)则刘病日笃 （______）____________
(3)臣不胜犬马怖惧之情 （______）___________
(4)庶刘侥幸，保卒余年 （______）____________
(5)祖母无臣，无以终余年 （______）____________
(6)臣具以表闻 （______）____________
(7)猥以微贱 （______）____________
(8)愿陛下矜悯愚诚 （______）____________
(9)是以区区不能废远 （______）____________
(10)实迷途其未远 （______） ____________
(11)策扶老以流憩 （______） ____________
(12)善万物之得时 （______） ____________
阅读下面的文言文，完成下面小题。
柳宗元，字子厚，河东人，后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖爽，高祖朝宰相。父镇，太常博士，终侍御史。
宗元少聪警绝众，尤精西汉《诗》《骚》。下笔构思，与古为侔。精裁密致，璨若珠贝。当时流辈成推之，登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。
顺宗即位，王叔文，韦执谊用事，尤奇待宗元，与监察吕温密引禁中，与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史在道再贬永州司马即罹窜逐涉履蛮瘴崎岖堙厄蕴骚人之郁悼写情叙事动必以文。为骚文十数篇，览之者为之凄恻。
元和十年，例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史，制书下，宗元谓所亲日：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀，吾与禹锡为执友，胡忍见其若是？”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事。禹锡终易连州。
柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远数千里皆随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。
（选自《旧唐书·柳宗元传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.宗元为邵州刺史/在道/再贬永州司马/即罹窜逐/涉履蛮瘴/崎岖理厄/蕴骚人之郁悼/写情叙事/动必以文
B.宗元为邵州刺史/在道/再贬永州司马/即罹窜逐/涉履蛮瘴/崎岖理厄蕴骚/人之郁悼/写情叙事/动必以文
C.宗元为邵州刺史/在道再贬/永州司马即罹窜逐/涉履蛮瘴/崎岖理厄蕴骚/人之郁悼/写情叙事/动必以文
D.宗元为邵州刺史/在道再贬/永州司马即罹窜逐/涉履蛮瘴/崎岖埋厄/蕴骚人之郁悼/写情叙事/动必以文
2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.柳宗元少有才华。他小时候就聪明出众，富有文采，下笔构思，可与古人相提并论，当时同辈都推崇他。
B.柳宗元受到器重。唐顺宗即帝位后，特别看重柳宗元，将他和监察御史吕温引人禁宫之中，一起商议大事。
C.柳宗元重视友情。刘禹锡被调任播州刺史，柳宗元担心刘禹锡不方便去蛮地做官，请求与刘禹锡互换任地。
D.柳宗元提携后辈。柳宗元在柳州期间，一些学子慕名而来，拜他为师，在他门下学习的人，都会成为名士。
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如母子异方，便为永诀，吾与禹锡为执友，胡忍见其若是？
（2）柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。
阅读下面的文字，完成小题。
天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一。”按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。
我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。
思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、寒暑四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。他认为人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况想背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。
强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学、为人之学、会通之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流、交锋、交融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。
（摘编自张岂之《从天人之学看中华文化特色》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.古代对“天”的认识经历了漫长的阶段，至西汉，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
B.我国古代“重人事轻天道”理论的形成，经历了由战争实践到理论提炼的过程。
C.与天命决定论大异其趣的是天人相分的观点，这使荀子攀上了当时学术的巅峰。
D.以人为核心进行探索，中华文化才构建了包括天人之学在内的内容丰富的理论体系。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以对人们认为“天人合一”是天人关系最恰当的表述质疑开篇，有其针对性。
B.文章采用了对比的论证手法，以突出天人之学在构建中华文化特色上所作出的贡献。
C.文章主体部分按照时间顺序列举了古人有关天人之学的观点，通过分析使论证层层深入。
D.文章站在中华文化发展史的高度，阐释了天人之学在古代产生、发展和变化的历程。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.是天主宰人还是人定胜天，历来被思想家热议，已成为中华文化赓续的两条路径。
B.如果没有兵家对“天”的概念的再认识，就不可能改变前代有关“天命”的思想。
C.《天论》采用了孔子“和”而不“同”的思路，对天人之分内涵的阐发深刻而清晰。
D.天人之学的理论要发展，就必须保持坚守传统的立场，与外来文化交流。
