补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中描写建筑精巧，巧到一廊一檐都极具特色，其中以人腰比喻环绕的走廊，以飞鸟比喻突起的屋檐的句子是：“______，______”。
（2）《六国论》中，“______，______”两句，以柴救火的引证论证了贿赂的弊端。
（3）孟了有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修的《伶官传序》中意思与之相近的句子是“______，______”。
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
移家别湖上亭
戎昱
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。
黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。
1.下列对诗的内容的理解和分析，不恰当的一项是
A.作者运用拟人的修辞手法，赋予春风、柳条、藤蔓、黄莺以人的情感，创造了这一童话般的意境。
B.明明是诗人不忍离开，却说亭边的柳条和藤蔓仿佛是伸出无数多情的手臂来牵扯自己的衣服，黄莺俨然已成故友，频频啼叫着和他告别，这是主客移位的手法。
C.春风骀荡，景色宜人，亭边柳条、藤蔓轻盈招展，柳树枝头的黄莺鸣声悠悠，全诗营造出清新明丽的意境。
D.诗人视树、鸟为挚友，达到了物我交融、彼此两忘的地步，故能忧乐与共，灵犀相通，发而为诗，才能出语如此天真，诗趣这般盎然。
2.古人写诗很讲究炼字，诗中的“系”和“啼”两个动词就用得准确传神，请分别予以简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
江敩，字叔文，济阳考城人也。敩母，文帝女淮阳公主。幼以戚属召见，孝武谓谢庄曰：“此小儿方当为名器。”少有美誉。桂阳王休范临州，辟迎主簿，不就。尚孝武女临汝公主，拜驸马都尉。除著作郎太子舍人丹阳丞时袁粲为尹见敩叹曰风流不坠政在江郎数与宴赏留连日夜迁安成王抚军记室、秘书丞、中书郎。敩庶祖母王氏老疾，敩视膳尝药，七十余日不解衣。及累居内官，每以侍养陈请，朝廷优其朝直。寻转安成王骠骑从事中郎。顺帝立，随府转司空长史，领临淮太守，将军如故。转太尉从事中郎。齐台建，为吏部郎。太祖即位，敩以祖母久疾连年，台阁之职，永废温清，启乞自解。
永明初，仍为豫章王太尉谘议，领录事，迁南郡王友，竟陵王司徒司马。敩好文辞，围棋第五品，为朝贵中最。迁侍中，领本州中正。司徒左长史，中正如故。五年，迁五兵尚书。明年，出为辅国将军、东海太守，加秩中二千石，行南徐州事。七年，徙为侍中，寻转都官尚书，领骁骑将军。王晏启世祖曰：“江敩令重登礼阁，兼掌六军，慈渥所覃，实有优忝。但语其事任，殆同闲辈。天旨既欲升其名位，愚谓以侍中领骁骑，望实清显，有殊纳言。”上曰：“敩常启吾，为其鼻中恶。今既以何胤、王莹还门下，故有此回换耳。”
郁林即位，迁掌吏部。隆昌元年，为侍中，领国子祭酒。郁林废，朝臣皆被召入宫，敩至云龙门，托药醉吐车中而去。明帝即位，改领秘书监，又改领晋安王师。
建武二年，卒，年四十四。遗令俭约葬，不受赙赠。诏赙钱三万，布百匹。子蒨启遵敩令，让不受。诏曰：“敩贻厥之训，送终以俭，立言归善，益有嘉伤，可从所请。”赠散骑常侍、太常，谥曰敬子。
(节选自《南齐书·列传第四十三》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.除著作郎/太子舍人/丹阳丞/时袁粲为尹/见敩叹曰风流/不坠政/在江郎数/与宴赏/留连日夜/
B.除著作郎/太子舍人/丹阳丞/时袁粲为尹/见敩叹曰/风流不坠政/在江郎/数与宴赏/留连日夜/
C.除著作郎/太子舍人/丹阳丞/时袁粲为尹/见敩叹曰/风流不坠/政在江郎数/与宴赏/留连日夜/
D.除著作郎/太子舍人/丹阳丞/时袁粲为尹/见敩叹曰/风流不坠/政在江郎/数与宴赏/留连日夜/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.“主簿”，古代官名，各级主官属下掌管文书的佐吏，魏晋前主簿广泛存在于各级官署中。
B.“庶祖母”，旧时称祖父的妾，“庶”即宗法制度下家庭的旁支，与“嫡”相对。
C.“豫章”，古代区划名称，唐代王勃《滕王阁序》中所写的“豫章故郡”即沿袭此名。
D.“六军”，晋世以来，谓领军、护军、左右二卫、骁骑、游击为六军。“此日六军同驻马”中的“六军”一词与此同义。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.江敩出身贵族，自幼受人赏识。他的母亲是公主，在小时候被皇帝召见，皇帝对他非常赏识，因此留下了美名。
B.江敩忠孝两全，侍亲行为至诚。他被皇帝任命为东海太守、吏部主官等职，为侍奉庶祖母和祖母，辞官而归尽心照顾。
C.江敩精通文艺，担任军中要职。他喜好文学辞采，精通对弈之术，先后任五兵尚书、领骁骑将军，还掌管过六军。
D.江敩仕途颇顺，死后仍被赏赐。他除了在安成王、竟陵王等处做官，还在朝廷任职，死后被皇帝赐予钱财和谥号。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）幼以戚属召见，孝武谓谢庄曰：“此小儿方当为名器。”
（2）敩贻厥之训，送终以俭，立言归善，益有嘉伤，可从所请。
阅读下面的文字，完成下面小题。
记住一棵树
非鱼
跑，继续跑。
那时你还叫刘秀。你的腿已经不听使唤了，汗水湿透了中衣，嗓子里有咸腥的味道。身后是嘶喊声震天的追兵，你根本没有选择的余地。活着，成了你最奢侈的希望。
跑，继续跑。
远远地，山坡上有炊烟袅袅升起，你使劲咽了口唾沫。炊烟于你，是一种残忍的诱惑，你既不能摆脱王莽的追兵，又不能进村去讨一碗粥喝，尽管你早已经饥肠辘辘。
跑，继续跑。
嘶喊声似乎小了远了，你瘫坐在田埂上，肚子越来越饿，如无数的小鼠探出尖利的细齿咬噬着你的胃壁。仰头，是一株硕大的棠梨树，一颗颗棠梨如青核桃般在风里轻轻摇晃。你又咽了一口唾沫，急慌慌地揪下几颗啃起来。呸——你又吐出来，小小的棠梨太酸了，还涩。
“难道，天要灭我刘秀吗？”你扔掉手里的棠梨，长叹一声。
突然，一个妇人从山坡上袅袅向你走来，面若一轮明月，发髻高挽，手提一只黑褐色的陶罐。你有些迷惑，这山野之上，怎么会有如此娴静貌美的妇人出现？
妇人微微一笑，问你：“我给夫君送饭归来，见你在摘棠梨，可是饿了？”
你点点头：“可是……”
妇人说：“我知道。”
你看见妇人摘下十几颗棠梨放进她的陶罐里，找来一把干柴点燃。不一会儿，罐里传来阵阵清香。胃里的小鼠更加用力地咬噬，你口干舌燥，唾沫也没有了。
火熄了，罐凉了，妇人说：“吃吧。暂且可充饥。”
端起陶罐，棠梨温暖的汁液流进嘴里、胃里，你吞食着果肉果核，如果可以，你甚至能吞了陶罐。那一刹那，你忘了汉家天下，酸甜温暖的煮棠梨就是一切。
放下陶罐，你用宽大的袖口擦一擦胡须上的棠梨汁，欲道一声谢，可眼前早已没有了妇人的踪影。你仰天长啸：“哈哈，莫非上天来助我！”
跑，继续跑。
此刻你气力大长，飞一样，在山坡上、塬上奔跑，一路向西。追兵的嘶喊听不到了，伴随你的只有风。
风，不停地吹，吹过黄河两岸，吹过你冕冠上的旒，叮当作响。哦，你已经是汉光武帝了。锦衣玉食，如今你什么也不缺，可是，太官准备的八珍之味依然让你提不起胃口，你挥一挥宽大的衣袖：“拿下去。”太官属下的大官丞已经换了五个，还要怎么样？
棠梨，对，就是棠梨，是那位妇人为你在陶罐里煮出来的棠梨啊。你舔了舔嘴唇，仿佛那酸甜温暖还在。
怪不得太官，他哪里知道你的威仪荣华之下，掩藏着什么，那一路的逃亡，有过多少的生死瞬间，那一罐棠梨，才是永远的美味。
再次来到那座小山村，前去打探的人却回报：“村里没有此人。”派了更多的人，再找，依然是没有这个人。
你弃辇登上那座小山，站在山顶上，村庄里鸡犬之声相闻，绿树掩映，细细的炊烟从树梢上升起来。慢慢从山上向下走，你来到了那株棠梨树前，早春时节，雪白的棠梨花将整棵树笼罩，金黄的连翘在山坡上绽放，麦苗青青，蜂飞蝶舞，热闹非凡。
笑容在你的脸上绽放，如棠梨花朵般灿烂。作为大汉的天子，子民安居乐业，你能不高兴吗？找不到为你煮棠梨的妇人，但棠梨树在，不能当面感谢妇人，但村里的百姓在。你下诏，赐给这个小村庄一个好听的名字：罐煮梨村，免除村里所有的税赋、丁役。
得知这个消息，村里的老幼妇孺一齐跪在你面前，你一指那株硕大的棠梨树，说：“我，是棠梨树上结下的果，你们，也是。棠梨树佑护着召公，也佑护了我，我会永远记得这棵树，记得罐煮梨。”
后来，有人告诉你，那个美丽的妇人是荷花女的化身，是召公派来的。你沉默良久，冲着罐煮梨村的方向拜了三拜。
当然，这个说法是不是真的，都不重要了。
你是刘秀，你是汉光武帝，你是大汉中兴之主，你是能把一棵树记在心里的人，这就够了。
(有删改)
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说开篇点明刘秀的困境：身体困乏，后有追兵，这也是他后来见到棠梨树先高兴后失落的原因。
B.小说开篇描写的刘秀的危险处境和后面“炊烟袅袅升起”的环境形成鲜明对比，渲染了紧张气氛。
C.小说结尾部分描写了刘秀重回故地所见到的美丽景象，这既暗示了人物心情，也为后文情节作了铺垫。
D.小说结尾刘秀并没有找到那个妇人，前文实际已有多处暗示，如妇人的突然出现和消失及刘秀的感叹。
2.小说中的“棠梨”具有多重意蕴，请简要分析。
3.请找出小说叙述刘秀故事的行文特点，并说出其好处。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 “十一”旅游黄金周，也是不文明旅游高发时段，除了吸引密集关注的刻字情侣，顺手检索还可看到“游客在景点随意丢弃垃圾、吸烟打牌”“郑州植物园内草木被毁”之类的新闻。不文明旅游，所在多矣。每当此时，再祭出鲁迅那句“公共的东西落在外行手里他便糟蹋完”竟有陈词滥调之感。
游客在景点的不文明行为，早已屡遭诟病。有人总结了几种不文明旅游的类型：随意攀爬型、乱刻乱画型、乱扔垃圾型、不文明合影型。若用心观察，几乎每一个景区都会出现至少其中一种行为。游客在景区任性而为，几乎成为一种旅游亚文化。
本质来说，不文明出游频发，是国民精神文化层次与经济实力出现了断层，上世纪五六十年代的欧洲、七八十年代的日本同样出现过此种情况。让节假日文明旅游成为一种习惯，要承认现实，也要从个体与外在制度等维度提升国民素养。
(摘自《新京报》社论)
材料二
材料三 一些中国人有普遍而顽固的“小毛病”，究其原因，主要是一些公民钱包鼓了，但文明素质却没跟上。正是由于随地吐痰、乱扔垃圾、便后不冲厕的中国游客多了，境外的旅游胜地才会出现用中文特制的“请勿随地吐痰”“请勿随手扔垃圾”“请便后冲厕”的警示牌……
文化差异造成的“水土不服”也是原因之一。有一些境外旅游中发生的不和谐或“歧视”事件，和文化差异造成的误会有关。餐间相互敬酒是中国酒文化的一个内容。而在西方饮食文化中，喝酒是一种品味或享受。饮酒适量，举止不失态，才是教养有素之人应有的风度。有中国游客就因为在飞机上或餐厅里喧闹饮酒遭到制止而起争执。所以，出境文明旅游的要求中，就包括要尊重当地人文化礼仪和风俗习惯。你不了解国外当地的文化习俗和法律规则，肯定会出现“文化冲击”带来的不适感。
现在全国上下都已经充分意识到中国公民文明旅游的重要性和迫切性。政府的重视、旅游业管理的加强，将会带动中国公民旅游的进一步文明和规范。
(摘自葛晨虹《专家建言：文明旅游需要引导》)
材料四 国务院总理李克强在政府工作报告中提出：要落实带薪休假制度，加强旅游交通、景区景点、自驾车营地等设施建设，规范旅游市场秩序，迎接正在兴起的大众旅游时代。这不仅是连续第三年政府工作报告提及旅游，也是第一次将旅游产业作为拉动内需的重要基础，整体写入政府工作报告。
30多年来中国旅游业的发展，可以说是以景点景区、宾馆饭店建设为主，可概括为景点旅游模式。这种发展模式和路径为现代旅游业发展打下了良好的基础。但是，目前已经进入大众旅游时代，且游客以自助游为主，景点旅游模式已经不能适应旅游业发展和游客的需求了，这就要求旅游业必须要从景点旅游模式向全域旅游模式转变。
近几年，我国公民出境游出现了一些游客在境外的种种不文明行为，有游客个人素质问题，也有社会舆论过于包容的问题，最主要的问题还在于我们的文明培育、行为养成不到位，惩治恶习的法规不健全，提高国民素质和社会文明程度必须从每个公民做起。
(摘自《新京报》《“供给侧”“文明旅游”成两会热词》)
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A.鲁迅那句“公共的东西落在外行手里他便糟蹋完”完美诠释了部分游客的不文明行为。
B.出境文明旅游，要尊重当地人文化礼仪和风俗习惯，了解当地的文化习俗和法律规则。
C.材料二中，绝大多数人在旅行途中都有过不文明的表现，但能认识到错误，愿意改正。
D.旅游不文明现象已经受到全国上下的重视，国务院连续三年在政府工作报告中提及旅游。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.不文明旅游在黄金周期间高发，如随意攀爬、乱刻乱画、乱扔垃圾等，绝大多数景区都会出现至少其中一种行为。
B.由于一些公民钱包鼓起来了，但文明素质却没跟上，导致中国人在旅游过程中出现了一系列普遍而顽固的“小毛病”。
C.境外的旅游胜地出现的中文特制的“请勿随地吐痰”“请便后冲厕”等警示牌，说明中国人旅游的文明程度需进一步提高。
D.材料二显示，在旅行团中，最让人难以接受的是不尊重当地风俗，其次是随地吐痰、随手丢垃圾等违反社会公德的行为。
3.根据上述材料，概括分析如何改善旅游中的不文明现象。
阅读下面的文字，完成下面小题。
让文化遗产活起来，一个重要蕴含就是从精神资源角度对文化遗产进行再阐发、再挖掘和再转化，释放蕴藏的物质、精神和制度潜能，让文化遗产从典籍、考古、博物馆，从民间、大众和历史中走出来，续写传统文化复兴的华美篇章。
文化生态是文化遗产活起来的关键要素。文化生态建设非一日之功，需要从长远着眼，遵循文化发展的自身规律，重视文化的区域特征、民族差异、风俗信仰、地方传统等因素，同时不忽视自然生态、人文生态、社会生态的综合构建。建立良好的文化生态运行机制，这对文化遗产的生存、发展、成长尤为重要。
加强传统熏染。文化生态建设倚重文化传统，传统文化是文化遗产的重要组成部分，在以文化人、构建和谐的社会关系等方面发挥着重要作用。从农事节气到生态伦理，从乡土气息的节庆活动到民间艺术，从耕读传家、父慈子孝的祖传家训到邻里守望、诚信重礼的乡风民俗，无不承载着厚重的传统文化基因，蕴含着朴素的生活哲理与伦理观念。要让传统文化融入人们的日常生活，走入人们的精神世界。
注重经典滋养。文化遗产在不同时代都被传承弘扬，并不断衍生出新的文化形态。当下要加强精神产品与社会生产的对接，引导传统文化经典主动而有序、积极而稳妥地走进公共文化服务领域，特别是农村地区的公共文化服务如农村文化站、农家书屋等，透过物化载体窥见智者的思想、技艺和文化，通过展览欣赏文物间的内在逻辑关联，还原一段历史、一个事件甚或一种文化形态，让文化经典从文物中走出来，滋养心灵。
构建特色引领的机制。区域文化生态建设突出区域文化特色，以地域文化为基础，设置规范实验区，对文化遗产进行整体性保护。我们国家疆域辽阔，民族众多，文化形态多样，加强区域文化生态建设，既符合国情，也是激活跨地域、多民族文化遗产内生机制的有效措施。“百里不同风，十里不同俗”，区域文化生态建设在原有文化圈带链的基础上，深入挖掘原生态文化，突出地域文化特色，并引入现代元素文化，如设立闽南、徽州、晋中、潍水等文化生态区；突出民族文化特色，如设立热贡、羌族、客家等文化生态区；还有突出艺术门类文化特色设立的宝丰说唱、果洛格萨尔等文化生态区，实施整体性保护理念。同时，也要加强自然环境、人文环境、社会环境的综合营造，有利区域内物质遗产和非物质遗产的分类保护，有利遗产同依附环境的整体统筹，有利文化遗产内生机制的建立完善。
(摘编自《人民日报·让文化遗产活起来》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.让文化遗产活起来的一个重要蕴含，就是续写传统文化复兴的华美篇章。
B.文化遗产活起来的要素文化生态的关键，是必须遵循文化发展自身规律。
C.传统文化是文化遗产重要组成部分，因此文化生态建设要倚重文化传统。
D.让文化经典从文物中走出来，且滋养心灵，有利于形成自己的文化观念。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从加强传统熏染、注重经典滋养、构建特色引领的机制等三个方面论述如何营造文化生态。
B.文章以农事节气、生态伦理、节庆活动、民间艺术等事实为依据，旨在阐述传统文化的重要作用。
C.文章指出要注重经典滋养，让文化经典从文物中走出来，并提出了加强对接、引导等具体的措施。
D.对于区域文化生态建设，文章首先分条阐述，然后总体概括。角度分明，层次清晰，很有针对性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.加强传统熏染，让传统文化融入人们的日常生活，走入人们的精神世界，是文化生态建设的关键要素。
B.注重经典滋养，要引导传统文化经典主动而有序、积极而稳妥地走进以农村为主的公共文化服务领域。
C.加强区域文化生态建设，既是符合我国国情，也是激活跨地域、多民族文化遗产内生机制的有效措施。
D.区域文化生态建设既兼顾区域的差异性，又加强自然、人文、社会的共性，保护了区域内的文化遗产。
