阅读下面的文字，完成各题。
最幸福的事
张爱国
课堂上，钟老师问：“同学们，你们认为让自己感到最幸福的事是什么？”
“受到老师的表扬最幸福。”刚刚受到钟老师表扬的李大雷第一个站起来，得意洋洋地说。
“最幸福的是考了第一名！”张明明说着还挑衅似的看了看李扬——这两个孩子一直在学习上较劲，而上周的考试，张明明获得了第一名。
“最幸福的是过周末！”陈志磊似乎有些不好意思，“因为……因为周末，外婆会为我做很多好吃的。”
孩子们哄堂大笑，陈志磊真是个“贪吃鬼”。
“今年春天，我爷爷的腿好了，又重新能挑水的时候，我感到最幸福。”龙小刚进入了回忆状态，“去年下大雪之后，有一天我爷爷摔了一跤，躺在床上不能动。我奶奶又挑不了水，每天都逼着我和她一起抬。地上滑，好几次，我和奶奶都摔破了手，还摔坏了几只桶呢。那时候，我、爷爷、奶奶和弟弟真苦啊，舍不得喝水所以，爷爷腿好了，能够一跛一跛地拎水的时候，我感到特别幸福！”
“你爷爷奶奶真笨！看我爷爷奶奶，建了个大水窖，趁天晴把水窖挑满水，就够一家人过冬了……”说话的孩子还想取笑龙小刚，被钟老师制止了。
“去年，邻居莲奶奶病了，睡在家里好几天没人知道，我最先发现的，是我给她儿子打了电话，她儿子才从外地赶回家里带她治病的，不然她就死掉了。”班上有名的“调皮鬼”刘洋大声说，“现在莲奶奶总夸我是好孩子，还常常给我糖吃。要我说，我才是最幸福的。”孩子们显然不屑。
“这也算幸福啊？哼！”
“我还帮一个老爷爷打过电话呢……”
“我也是……”
“我也有一次……”
“我那次帮了一个小妹妹打电话，她想她爸爸妈妈了……”教室里哄闹起来，钟老师拍了拍讲桌，启发孩子们再换换角度。
“我最幸福的事是在今年暑假。”柳静尽力说得有文采一些，“我坐了两天一夜的火车，到了我爸爸妈妈打工的深圳——啊！深圳真大啊，比我们镇上大多了。那天晚上，我爸爸没上班，带我到大街上啊！深圳的大街真亮啊，各式各样的灯都有。逛完街，爸爸还带我吃了肯德基——啊，肯德基真……”
“嘁！深圳算什么？”同桌郭童很不服气，“深圳有东方明珠塔吗？有海洋世界吗？有世博园吗？没有吧？但上海都有。我暑假去的时候，我爸爸妈妈一整天都没上班，带我看东方明珠……”
“老师，郭童撒谎！他根本就没看到东方明珠塔。”刘洋站起来，冲着郭童叫道，“我爸爸打电话和我说了，你爸爸刚走出工地不远就迷了路，然后随便找个地方说是东方明珠塔，你其实连东方明珠塔的影子都没看到……”
“我看到了，我看到东方明珠塔的塔尖了，我还和爸爸妈妈在一起好几天呢。”郭童气呼呼地反驳道，“你嫉妒我，因为你爸爸妈妈从来都没带你去过那儿……”
“你们别吵了，要我看，去深圳，去上海都比不上我去我姑姑家幸福。”杨鑫博眉飞色舞地说，“姑姑和姑父都忙，很少在家，我一去，就能和我表哥整天打游戏、上网，想玩什么就玩什么。”
这时，钟老师叫起很少发言的郭素素，问：“郭素素，你来说说最幸福的是什么。”
“我……其实我觉得每天都很幸福。”郭素素淡淡地说，“每天下午放学后，爷爷坐在院子里抽烟，奶奶在厨房里烧饭，妹妹和我一起写作业。等爸爸妈妈从地里回来了，全家人就坐在一起吃饭……”
教室里突然安静下来，郭素素还在说着，突然，不知谁哭出了声，一个，两个，一大片。
（选自《意林》少年版，有改编）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.钟老师这一形象文章虽然着墨不多，但是通过他制止孩子取笑小龙、启发孩子们转换角度思考等细节，可以看出他教育有方。
B.小说设计孩子们围绕帮人打电话而引发争议的这一情节，主要是为了塑造乡村孩子们乐于助人、朴实善良的群像特点。
C.小说善于运用短句，这既符合孩子们口语表达的特点，结构简单，句意明晰，也使文章具有简洁明快、通俗易懂的特点。
D.孩子们对幸福的理解虽然各有不同，但都真实地展示了他们对生活的认识，作者并没对孩子的幸福观作出直接的褒贬评价。
2.郭素素的发言为什么会引发一片哭声？作者以此作为文章的结尾，有什么用意？请结合作品进行分析。
3.文章主要采用孩子们的对话来进行叙事，这样处理有什么好处？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
1992年，联合国教科文组织发起的“世界记忆工程”将现代信息技术应用于文化遗产的保护，推动了文化遗产的数字化保护进程。中国古迹遗址保护协会理事、国家文物局文物保护与考古司副司长刘洋说：“中国文化遗产的数字化进程几乎与国际同步，20世纪80年代末，敦煌研究院率先在国内提出了建设数字敦煌的构想。”近年来，中国相继出台《“互联网+中华文明”三年行动计划》和《关于实施革命文物保护利用工程（2018-2022年）的意见》等文件，重视文物保护的同时，也对文物的数字化保护提出了明确要求。从技术层面未说，通过大数据及相关技术的广泛应用，已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存，这已成为保护文化遗产的重要方面。
（综合自“中国社会科学网”、“人民网”、《中国文化报》等）
材料二
敦煌研究院敦煌学信息中心副主任夏生平表示，多年前，有着1600多年历史的敦煌莫高窟面临着即将消亡的危险，采用的物理、化学、生物等各种保护方式，都无法阻止莫高窟的衰落，而数字技术的运用，为莫高窟的保存和資源共享提供了非常大的空间。如今去敦煌莫高窟的游客，只要愿意，可以不再象以前那样一一排队挤着进那一个个的小洞窟，就着微弱的光线看着那一幅幅可能有残缺的壁画，而是可以在3D虚拟环境中观赏敦煌壁画和彩塑，感受到洞窟中无法观看的细节，想看多细就看多细。早在2015年，广东省文化厅就在国内首次开发了“广东省非物质文化遗产电子地图”手机APP应用软件，该软件录入了广东省级以上非遺的地理位置、传承人、传承基地等信息，为用户了解与保护广东的非物质文化遗产提供了便利。
以河南省某高校为例，目前校藏古籍文献2000多册，但受到自然条件、保存条件和书籍的物理特性的影响，大量古籍文受损严重，所以，古籍数字化的工作迫在眉睫。古籍数字化成本非常高，如一册300页古籍数字化成本要60万到90万，所以学校每年都要投入几百万到几千万的资金用于古籍教字化工作。古籍虽然可以被数字化，从而以更加高效的方式被存储，并被快速检索，但是古籍数字化存档也容易遭到病毒侵害，存在被人为误删或者掉电等故障的风险。
（综合自“中国文明网”、“搜狐网”等）
材料三
由国家统一规划，通过政府牵头和社会参与，在国家层面建立起较为完备的综合数据源，把碎片化的信息聚合在一起，实现数字化、可視化建模，进行立体重构和生动再现。建立文化遗产数字化保护专项支持资金，将该专项資金列入本级财政预算，并随财政收入增长而増长。要培养一批既懂文化艺术又懂数字技术，既具备理论知识又不乏实践经验的复合型人オ，支持文化遗产数字化保护建设。以高校和科研院所为依托，建立文化遗产数字化保护实验室平台，鼓励积极申报文化遗产数字化项目，以项目立项的形式对文化遗产进行数字化处理。建立一种公共性、开放性、互动性的国际对话与交流机制，通过定期的技术交流与对话，加深中外技术互补，促进双方在技术领域持续、深入、全面的合作与发展。
（摘编自王晓芬《文化遗产数字化保护的优势与路径》）
1.下列对“中国文化遗产的数字化”相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A.20世纪80年代末，敦煌研究院就提出了建设数字敦煌的构想，这表明中国文化遗产的数字化进程是不落后于国际的。
B.中国文化产的数字化已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存，是保护文化遗产的一重要技术手段。
C.数字技术对中国文化遗产的保护具有重要作用，在此技术下，我们已经取得了巨大的成就，如对敦煌、古书籍的保护。
D.中国文化遗产的数字化发展离不开国际文化进产的数字化发展，只有注重借鉴国际经验，中国文化遗产的数字化发展才会越来越快。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.文化遗产的数字化既是保护文化产的迫切需要，也是科技发展的必然趋势，这一认识基本是国际社会的共识。
B.虽说古籍数字化成本很高，但是相对于这些古籍所承裁的文化价值及数字化后可安全储存来说，这些投入还是很值得的。
C.多年前，敦煌莫高窟面临着即将消亡的危险，但运用数字技术，既保护了敦煌文化，又给游客带来了异样的观赏体验。
D.综合三个材料可以看出，大数据及相关技术不仅适用于对物质文化遗产的保护，也适用于对非物质文化遗产的保护。
3.怎样才能有效推进我国的文化遗产数字化，请结合材料简要概括。
阅读下面的文字，完成各题。
“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。
文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。
文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。
文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身--家--国--天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。
总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。
（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。
B.“以天下为一家”的价值观中“他者”“自我”共生，旨在达到每个家庭利益最大化。
C.君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，这是世界观和价值观自信的最终体现。
D.“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。
2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用对比论证的论证手法，突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。
B.文章从“天下”理念出发，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。
C.文章第三段引用梁漱溟言论，证明“以天下为一家”的价值观自信是文化自信核心。
D.文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。
B.一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。
C.西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。
D.不以“天下”为立足点的文化自信是相对狭隘的自信，不利于构建良好的世界秩序。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
今年国庆献礼片《攀登者》热播，影片中“为国登顶，寸土不让”的攀登者精神，令人震撼。
攀登从来都不只是一项运动，它更是一种态度，一种使命。不同的年代，不同的岁月，有不同的攀登者，每个攀登者的心中都有一座珠峰。攀登精神早已融汇在每个中华儿女的血液里，流淌在一代又一代中国人的心中。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日有媒体报道，深圳大学给部分专业的学生家长寄了学生成绩单，快递含有所有学期的成绩单、绩点换算说明、《致家长一封信》以及辅导员、班主任联系方式。大学给学生家长寄成绩单，更多是出于部分大学生缺乏独立性、责任心的无奈之举。
众所周知，在我国基础教育阶段，几乎所有学校都要求家长关注学生的学习成绩，甚至有不少学校布置家长批改孩子作业。在这种环境中成长起来的学生，早已习惯了一直被教师和家长规划与管理，没能培养起自主学习的能力。还有的学生错误地认为，读书是为父母读，一些父母也将孩子考上大学视为“脱离苦海”。如此带来的结果就是，倘若家长不继续盯着他们的学业成绩，一些学生进入大学后就进入放纵状态。一些学生对学校给家长寄成绩单感到“害怕”，就是放纵惯了，担心家长发现自己的成绩之差。
既然学生感到害怕，学校也多会认为此举打到了大学生的“七寸”。然而，需要认识到，这仍然没有摆脱基础教育的管教模式。近年来，针对大学生出现的学业问题，有的大学采取高中管理模式——统一上早晚自习、统一作息。但按照这种管理模式，大学生走出校园怎么办？他们总有一天要走向社会、独立生活。
对于大学生缺乏独立性和责任心的问题，我国基础教育和高等教育都必须反思。对于基础教育来说，不能再围绕升学而办学，只对学生进行知识灌输，而不重视培养学生的个性和兴趣，忽视对学生成长十分重要的自主学习、自主管理、自主规划意识和能力的培养。不少在高考中考出好成绩的学生，进入大学之后不再有学习兴趣，不知读书的意义是什么，失去进一步奋斗的目标和动力；面对大学实行学分制教学而出现的大量自由时间，以及大学辅导员老师不再像高中那样事无巨细地管教，很多学生不知道该如何安排自己的大学学习生活。值得欣喜的是，有关教育部门已经认识到，家长参与学生作业不利于培养学生自主学习能力，已叫停学校老师给家长布置作业。
针对大学生的这种状况，大学应该首先重视对学生的适应教育，教育引导所有大学新生学会规划大学生活。在发达国家，大学新生入校后，高校都会有较长时间的适应教育，并且会安排经验丰富的教授担任学生导师，每两周和学生一起交流讨论，以此让大学生找到目标，同时达到排解学生困惑的目的。
（摘编自《中国教育报》）
材料二：
实际上,大学生也不希望大学生活过得浑浑噩噩,这与学校严格要求成绩的目标是一致的。《中国青年报》社会调查中心联合问卷网的一项调查显示,80.9%的学生支持大学“严出”,也就是支持学校提高对大学生学业成绩的重视程度。大学生不反对戴紧箍,反对的是瞎念紧箍咒。大学教育的真正价值和成绩、学位没有多大关系,关键在于自我觉醒。而这种觉醒,大学生必须自己悟出。回到深圳大学寄成绩单这件事,提升本科教育质量,考验的是学生素养和教育管理水平,这不是一件快递就能解决的问题。
（摘编自《中国新闻周刊》）
材料三：
“严进严出”是一个系统的工程。所谓的“严出”,不仅要体现在对学分的严格要求上,还应体现在整个学生培养链条上。比如,严格考核教师的专业素质,提高教学水平;不断优化大学课程,提升教学效率;严格把关学生实习的水准,提高学生的动手能力。唯有如此,才能提升毕业生的综合素质。而如今许多高校的“严出”,只卡在考试严、学分严,其作用只是努力保证毕业门槛不降低。这并不是严格意义上的“严出”。
“严进严出”也是对中小学教育的一种提醒——除了专注于学习,还要让学生提前关注大学,了解专业、职业,提前进行必要的人生规划,避免到了大学因为压力减小、没有目标而变得迷茫。
（摘编自《齐鲁晚报》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.大学给学生家长寄成绩单，也是一种无奈之举，仍然没有摆脱基础教育的管教模式。
B.在基础教育阶段各方对学生成绩的过分关注，导致学生缺乏独立性、责任心。
C.我国的基础教育并不重视培养学生的个性和兴趣，但已作出有效补救措施。
D.有关教育部门叫停学校老师给家长布置作业，有助于培养学生自主学习能力。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.针对大学给学生家长寄成绩单的事件，材料一主要剖析了校方的初衷。但对校方的这一做法并不赞同。
B.材料二通过引用调查数据证明大学生支持学校提高对大学生学业成绩的重视程度。同时也认为寄成绩单无法从根本上解决提升本科教育质量的问题。
C.材料三详细的说明了“严进严出”的具体内涵，指出考试严、学分严没有任何意义。
D.结合材料一和材料三可以看出，解决高等教育的问题还需要从基础教育和成年以后的发展方面综合考虑。
3.根据上述材料，概括“我们需要怎样的大学教育？”
阅读下面的作品，完成下面小题。
对阎肃的纪念，就是对文艺的期许
李思辉
那个总是哈哈大笑的老爷子阎肃走了，他留给了人们大量的经典作品，以及品味不尽的人生故事。
悼念阎肃的文章、跟帖遍布各种信息平台，不论是官方还是民间，都对这位耄耋老人给予了高度评价，对他的离世，表达热切关注、真诚悼念。在观点多元化的时代，这种舆论评价和大众情感的高度一致尤为可贵。为什么会出现这种“阎肃现象”？一个最直观的原因就是，老艺术家阎肃穷其一生，创作了一大批影响几代中国人的经典作品。
艺术家靠作品说话，阎肃的一生是追求艺术创作的一生。他以毕生精力，创作了歌剧《江姐》、京剧《红色娘子军》、歌曲《我爱祖国的蓝天》《长城长》等众多脍炙人口的艺术作品，讴歌时代、服务人民、鼓舞精神、滋养人心。一代又一代人看着阎肃的戏、哼着阎肃的歌长大，因为具有强烈的时代性和穿透力，他的作品已经深刻地影响了社会文化生活，潜移默化地影响了社会审美和大众情趣。
把阎肃的作品放在历史的坐标中去看，我们会发现他创作的一千多部作品，很多都是人们心中的经典，唱出了人们的心声，也是时代的印记和标识。“下海”大潮涌动时，他创作《军营男子汉》，以战士的独白阐释从军的光荣，唱出改革开放初期官兵的精神风貌；改革开放需要精神动力时，他用电视剧《西游记》主题歌《敢问路在何方》，激发人们冲破思想枷锁、勇于探索实践的豪情壮志……与时代同行，让阎肃永葆艺术青春。
贴近基层、用大白话创作，又满怀真情实感、自成风格，也是阎肃备受民众喜爱的一个原因。他努力追求作品的雅俗共赏，把很多严肃的指令性任务，变成了富有情感和哲理的经典。《雾里看花》《红梅赞》等一大批作品，实现了严肃题材的生活化表达，提升了创作的内涵和价值。这些“顶天立地”的作品穿透了话语体系的隔阂，打通了两个舆论场的壁垒，叫好又叫座，殊为难得。
人们深情悼念阎肃，表达的既是对这位“时代楷模”“人民艺术家”的缅怀，也是对文艺创作提出的诉求和期许。今天，改革发展进入新的历史时期，社会观念思潮趋于多元，人们迫切需要更多脍炙人口、提振精神的作品。时代在变，人们对笃定恒心、倾注心血作品的欣赏不会变；对“铁马秋风”“战地黄花”“楼船夜雪”“边关冷月”的向往不会变；对德艺双馨、虚怀若谷的艺术家的敬仰不会变……这些，正是“阎肃现象”留给世人的启示。
“星斗其文，赤子其人”。不折不从、亦慈亦让的胸怀风骨，如切如磋、如琢如磨的从艺精神，让这位艺术家的精神遗泽长留人间。他用生前歌、生后名，无声地标注了文艺工作者应有的追求和理想，这是一种激励，更是一种引领。
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.阎肃离世，引起社会的高度关注、真诚悼念，在现今多元化的时代显得尤为可贵。
B.人们喜欢阎肃，是因为阎肃穷其一生，创作了一大批影响几代中国人的经典作品。
C.阎肃作品很多都是脍炙人口的经典，具有强烈的时代性和穿透力，备受民众喜爱。
D.阎肃德艺双馨，其胸怀风骨和从艺精神，正在成为文艺工作者应有的追求和理想。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.阎肃用毕生精力创作了大量的经典作品，影响着一代又一代人，其追求艺术创作的一生是艺术家靠作品说话的真实写照。
B.艺术作品要与时代同行，正因如此，阎肃在改革开放初期就创作了许多激发人们冲破思想枷锁、勇于探索实践的经典作品。
C.艺术家要贴近基层，满怀真情实感，即使是严肃题材，也要富有情感和哲理，实现生活化表达，努力追求作品的雅俗共赏。
D.“阎肃现象”启示人们，即使处于观点多元化时代，对德艺双馨的作家及其倾注心血的作品，舆论评价和大众情感也能趋于一致。
3.结合对文末“这是一种激励，更是一种引领”的理解，阐释“对文艺的期许”的内涵。
