补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕,而今感到自责而回头不迟的诗句：“_________，________”。
（2）身临天阔水远、野鸭高飞、秋霞绚丽的优美环境，我们自然会联想到初唐诗人王勃《滕王阁序》中的“______________，______________”。
（3）《逍遥游》中，庄子引用《齐谐》的记载：“______________，______________”形象地描写了大鹏南徙的情形。
（4）《陈情表》中，李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句“______________，______________”。
阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
安流亭俟客不至独坐成咏
陆游
忆昔西征鬓未霜，拾遗陈迹吊微茫。
蜀江春水千帆落，禹庙空山百草香。
马影斜阳经剑阁，橹声清晓下瞿唐。
酒徒云散无消息，水榭凭栏泪数行。
1.下列对本诗的理解和赏析，不正确的两项是
A. 诗题中的“安流亭”表明地点，“俟客不至”表明了诗人在等朋友，“独坐”则暗示了诗人此时的寂寞之情。
B. 首联前一句从回忆过往征战的生活写起，“鬓未霜”三字暗点诗人已老，叙述中寄予了无限的感叹与沧桑。
C. 首联后一句写过去之事十分迷茫，在诗人的心中并不留什么痕迹，即使要凭吊过往，也实在是难以回想起来。
D. 颈联实写了两个场景：骑着马在斜阳夕照中路过剑阁，而马的影子被拉长；清晨则摇船伴随橹声去瞿唐。
E. 末联写以前与自己在一起喝酒的朋友没有消息，诗人只好在水榭上依栏潸然泪下，抒发情感的同时，也照应了题目。
2.请赏析“禹庙空山百草香”一句中“空”字的抒情艺术。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史。嘉祐二年，试礼部。以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”丁母忧。五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。
知徐州河决曹村泛于梁山泊城将败富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”雨日夜不止，轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士。”
道过金陵，见王安石，曰：“大兵大狱，汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”安石日：“二事皆惠卿启之，安石在外，安敢言？”轼曰：“在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者，非常礼，公所以待上者岂可以常礼乎？”安石厉声日：“安石须说。”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”又曰：“人须是知行一不义，杀一不辜，得天下弗为，乃可。”轼戏曰：“今之君子，争减半年磨勘，虽杀人亦为之。”安石笑而不言。
仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。而卒不得大用。
（选自《宋史·苏轼列传》，有删改）
1.给文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（ ）
A.知徐州/河决/曹村泛于梁山泊/城将败富民/争出避水
B.知徐州/河决曹村/泛于梁山泊/城将败/富民争出避水
C.知徐州/河决/曹村泛/于梁山泊/城将败富民/争出避水
D.知徐州/河决曹村泛/于梁山泊/城将败/富民争出避水
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.冠，指冠礼，古人二十岁（天子诸侯可提前至十二岁）举行的加冠之礼，表示其成人。
B.殿试，科举考试的最高一段，由皇帝亲自出题考试，又称廷试。
C.丁母忧，辞官回家为去世的母亲守制，古代官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月。
D.表，中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.苏轼从小就以东汉范滂为榜样，母亲赞许他的志向，并说儿子你能做范滂那样的人，母亲我也能像范母一样。
B.苏轼在徐州当政期间，遇到水灾，他身先士卒，发动城里的富人和禁军一起修筑城墙，最后徐州城得以保全。
C.路过金陵，苏轼劝王安石面对国家危险的政治局势要勇于向皇上进言，两人针砭官场现状，相谈甚欢。
D.苏轼才学受到欧阳修称颂文章得到宋仁宗、宋神宗夸赞，可惜他最终没有得到重用。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”
（2）上所以待公者，非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？
阅读下面的文字，完成小题。
中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类:一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加。入桔皮、桂園、红枣等来喝;另一类是“清饮”,不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次:将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”;注重色香味，讲究茶具水质，细细品味,称为“品茶”;讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”;通过品茗来养性怡情、参禅悟道,达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界一茶道。
茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢?“武夷 山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和” 是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂;“静” 是中国茶道修习的不二法门;“怡” 是中国茶道修习实践中的心灵感受;“真”是中国茶道的终极追求。
茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉:风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”,风炉上煮茶汤从“水”;煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。
“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说:“至虚极, 守静笃,万物并作，吾以观其复。”庄子说:“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虛静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虛静观复法"在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。
“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏,不拘一格。一方面。突出体现了道家“自恣以适已”的随意性，同时,不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵,附庸风雅;文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友:佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛;道家讲茶道，意在品茗养生,羽化成仙;普通百姓讲茶道，意在去腥腻,涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性,使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹。用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情,说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义:一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的;二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界;三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
1.下列内容不是阐述“中国茶道的精神内涵”的一项是( )
A.“静” 是中国茶道修习的必由途径。道家的“虛静观复法”在中国的茶道中演化为“ 茶须静品”的理论和实践。
B.中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自态以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。
C.注重色香味，讲究茶具水质,细细品味;讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D.中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹。
2.以下理解符合原文意思的一项是( )
A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B.中国饮茶可分为两类:-类是 “混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体 有益的物质混喝;另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C.中国茶道发源于道家的“真"，它有三个具体要求:一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟:二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见;三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D.本文借林治先生提出的“和、静、怡、真"四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。
3.根据原文提供的信息，下列理解推断不正确的一项是( )
A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高。
B.文章阐述中国茶道的“和”“静” “怡”“真” 四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国传统哲学的角度来阐述中国茶道的精神内核。
C.中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是， 日本茶道讲究 “清寂”,而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。
D.中国茶道追求的“和”的概念，这是茶道修习实践中的心灵感受，发源于{周易》的“保合大和”,意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。
填入下列横线处，与上下文衔接最恰当的一组是
茶峒河是酉水的一条支流，河水明澈如镜。________。当地的顽皮伢仔喜欢在这里撒尿，笑咧咧地夸口：“哈，老子一泡尿浇遍三省！”________。还是“拉拉渡”，不用篙或桨，不过牵船的蔑缆换成了拇脚趾粗的钢索了。摆渡的还是个老人，________，也许是有的，一时半会儿不知跑到哪儿玩耍去了。
①茶峒，以沈从文的著名小说《边城》以此为背景而闻名。
②《边城》中描写的那个渡口还在，据说渡口恰是三省的交界点
③渡口还在老地方，不过尖头的渡船变成方头的了
④当地人说，当年翠翠和她的爷爷就住在这儿的一间木屋里
⑤只是不见翠翠和黄狗
A.②③⑤ B.①③④ C.①③⑤ D.②③④
下面对文学常识的表述，不正确的一项是( )
A.塞万提斯，意大利著名小说家，他的作品《堂吉坷德》讲述了年逾五旬的绅士吉哈纳因读骑士小说走火入魔而改名堂吉诃德，闹出不少令人笑掉大牙的事情。
B.契诃夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。他的许多作品猛烈挟击沙皇专制暴政，再现“小人物”的不幸和软弱。他的名言“简洁是天才的姊妹”成为后世作家孜孜追求的座右铭。
C.沈从文，现代作家、历史文物研究家。原名沈岳焕，湖南风凰人，苗族。他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。
D.小说反映社会生活的主要手段是塑造人物形象。小说中的人物，我们称为典型人物:这个人物是作者根据现实生活创作出来的，他不同于真人真事，“杂取种种， 合成一个” ,通过这样典型的人物形象反映生活，更集中、更有代表性。
