阅读下面的文字，完成下列小题。
众所周知，在阳明心学的思想体系中，“万物一体”论是其重要的理论组成部分。这一命题的完整表述是“天地万物一体之仁”，然而以往人们在讨论这一命题时，往往容易突出“万物一体”而刊落后面的“仁”字，这就使得阳明学的万物一体论与历史上其他形态的万物一体论的理论界线变得模糊不清，甚至有观点认为阳明此说与庄子“万物与我为一”的道家观点存在某种渊源关系。为了澄清这类似是而非的观点，有必要重新探讨王阳明“一体之仁”的仁学思想的意蕴，以揭示阳明学万物一体论的理论特质及其思想意义。
必须指出，在“天地万物一体之仁”的命题中，“一体之仁”无疑是核心概念。其中，“一体”是对“仁”之特质的一种描述。具体而言，“一体”即整体义、全体义，“一体之仁”是强调“仁”，不仅是人心的德性存在——心体，更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。我们关注“一体之仁”而非单独的“仁”字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。唯有用“一体之仁”的观念才能充分展现，同时也可以藉由“一体之仁”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论，我们称之为“仁学一体论”，即仁学形态的万物一体论。
从历史上看，大致有两种形态的万物一体论，一种是先秦诸子时代的传统万物一体论，另一种是宋代道学思潮中出现的新形态的万物一体论。前者可以孟子“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)、庄子“万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、惠施“泛爱万物，天地一体”(《庄子·天下》)为代表，后者可以程颢“仁者浑然与物同体”以及“仁者以天地万物为一体”(《二程集》)的仁者境界说为代表。阳明学的万物一体论与这两种理论形态都有所不同，它是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。
一般认为，王阳明的万物一体论源自程颢。然而，宋代道学思潮中出现的以程颢为代表的万物一体论，含有“生生之仁”和仁者境界两种主要含义，强调从“须先识仁”的角度出发，以实现仁者之心的境界就是万物一体的境界，偏重于工夫指向的、主观呈现的境界论意义。然而，与程颢偏重于境界的论述不同，王阳明是从“一体之仁”的角度出发，将仁者境界的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，这是王阳明基于“一体之仁”的本体论对万物一体论的重构。
（摘编自吴震《论王阳明“一体之仁”的仁学思想》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在王阳明心学的思想体系中，“天地万物一体之仁”这个命题是重要的理论组成部分。
B.阳明学的万物一体论与其他的万物一体论之间有着清晰的理论界线，却又容易被混淆。
C.“一体之仁”是“天地万物一体之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特质。
D.王阳明推翻了先秦诸子时代的传统万物一体论，他的万物一体论是一种全新的重构。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章意在澄清关于阳明仁学的错误观点，探讨其“一体之仁”的思想意蕴，揭示阳明学万物一体论的理论特质和思想意义。
B.作者从辨析核心概念出发，揭示了阳明学万物一体论的思想精髓，藉此表明阳明仁学有和其他万物一体论不同的理论特质。
C.作者列举历史上两种形态的万物一体论，意在强调阳明学的万物一体论是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。
D.文章结尾指出，王阳明将程颢的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，表明王阳明是仁者境界说的继承者。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.抛开“仁”字强调“万物一体”，就会混淆阳明万物一体论与其它万物一体论的界线。
B.要把握“一体之仁”这一核心概念的内涵，就要抓住“心体”和“仁体”两种特质。
C.只要关注“一体之仁”中的“仁”字，就能够揭示阳明仁学万物一体论的思想精髓。
D.研究王阳明的仁学思想，既要揭示其理论特质和思想意义，又要关注其它相关理论。
阅读下面的材料，按要求写作。
关于传统文化，流沙河先生曾经有过这样的表达：
文化里面的“化”，含有变化的意思，文化也要与时俱进。我们不要把传统文化神化了，它不是什么包治百病的灵丹妙药。文化的作用也是潜移默化的，它不会立马见效。
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
阅读下面一则征稿启事，此启事在格式与表达上有几处不当之处，请找出5处并进行修改。
第三届“中华赞”征稿启事
为庆祝新中国成立70周年，展现党的“十九大”以来中国文艺发展繁荣，传递正能量，提振精气神，激发广大青年的创作激情，推动诗歌散文创作更好更快的发展，本社特举办第三届“中华赞”全国诗歌散文征文大赛。
日前，本社将向广大青年开展“中华赞”主题征文活动，征文围绕歌颂中华、感恩父母、讴歌生命、赞美生活、追逐梦想为主题，要求思想内容健康向上，诗歌、散文均可。欢迎广大青年抛砖引玉，不吝赐稿。
征稿日期：2019年12月22日。
来稿请发送至邮箱xxyyl@163.com，本社将查看并刊登在本杂志评论版。
《春天》杂志社
2019年10月1日
在《红楼梦》第二十一回中，“大姐儿”生了痘疹后，书中有这样一段文字：
“一面打扫房屋供奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物，一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房，一面又拿大红尺头与奶子丫头亲近人等裁衣。外面又打扫净室，款留两个医生，轮流斟酌诊脉下药，十二日不放家去。”
（1）这段话是小说中哪个人物安排的？
（2） 在这些处置措施中，哪些地方恰好符合了现代科学防疫知识？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在传统结构中，每一家以自己的地位为中心， ① ，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的（ ）机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小，也要依着 ② 而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的都（ ）得下。可是势力一变，（ ），缩成一小团。到（ ）时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局， ③ 。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。正由于这社会圈子的富于伸缩会因中心势力的变化而大小，对世态炎凉中国人也特别有感触。
1.依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是
A.互助 收容 树倒猢狲散 极致
B.救助 收容 墙倒众人推 极致
C.互助 包容 树倒猢狲散 极端
D.救助 包容 墙倒众人推 极端
2.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.中国人对世态炎凉也特别有感触，正由于这富于伸缩的社会圈子会因变化的中心势力而小大。
B.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
C.正由于那富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而小大，对世态炎凉中国人也特别有感触。
D.正因为那富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小，中国人对世态炎凉也特别有感触。
3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白在《蜀道难》中，用飞鸟猿猱的无计可施，来反衬行人艰难的句子是：“_______，__________。
（2）杜甫《登高》中，由高到低，写诗人所见所闻，渲染夔州峡口秋江景物特点，映衬诗人心绪起伏、波澜跌宕的两句是：“______________，______________。”
（3）李商隐《锦瑟》中，曲折地表达了作者的惆怅苦痛，让人为之哀婉不已的两句是“______________，______________。”
