阅读下面的文字，完成小题。
弘扬光大中华文化元素
冯天瑜
①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等国的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
④内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。
⑤中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感，提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。
(选自《人民日报》)
1.关于“中华文化元素”，下列表述不准确的一项是( )
A. 中华文化元素是在中华民族的长期历史进程中铸造的，它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，为海内外华人所认同和信守。
B. 中华文化元素从来都与民族、民间的文化实践相共生，从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
C. 中华文化元素既具有历史承袭性、稳定性，又具有随时推衍的变异性、革命性，因而它是经典的，又是时代的。
D. 中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，开掘并弘扬中华文化元素，有助于增强世界对中国历史的敬畏感，提升综合国力。
2.文中说，“汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例”，下列与此相关的内容表述正确的一项是( )
A. 汉字从象形文字进化而来，走向表意与表音相结合的“意音文字”，与从象形走向拼音的多数文字有别。
B. 在古代，中国是很多东亚国家的文化供给地；至近代，这些国家新产生的汉字词中国也多有引入。
C. 汉字是世界上仅存的生命力盎然的古文字，因此能够造就一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。
D. 有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”，是因为汉字文化圈在发展和传承中受到了拉丁文字的重大影响。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 文章第①②两段首先解释了中华文化元素的内涵，然后举例证明中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。
B. 第③段紧承上文，以“汉字及汉字文化”这一典型案例为依托进一步展开论证，彰显了中华文化元素的独特魅力。
C. 第④段中用美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》获得成功的事例，证明了古老的中华文化元素在现代仍然可以精彩展现。
D. 第⑤段在论述中华文化元素特点的基础上再深入一步，论证了“弘扬光大中华文化元素”的重要意义，明确了文章的主旨。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外，文体自选。
新冠疫情发生后，军人、医生和警察等逆行赶往疫区。我们要赞美那些逆行者。其实不仅是在危难的时候，平常生活中我们也需要逆行者。
阅读下面的作品，完成下列小题。
材料一：
2017年被称为人工智能元年。这一年,在云计算和大数据的支持下,人工智能在语音、语义、计算机视觉等领域实现了重大突破,开始加速应用到各个产业场景。在被称为人工智能元年的2017年，其中以人脸识别为代表的机器视觉技术遍地开花,便捷了人们生活,为经济发展注入了更多活力。人脸识别是基于人的脸部特征信息进行身份识别的一种生物识别技术。而人作为社会的主体,身份的数字化是智能社会的前提,人脸识别正是实现这一目标的关键技术之一。不易伪造、可被动采集的人脸识别技术,能够基于人脸这一非侵犯性的生物信息,进行毫秒级大数据计算,使人脸成为智能社会的“入口”,从而展开人与系统间更加便捷、安全的信息交互，开启智能社会入口。
工业和信息化部在2017年下发的《促进新一代人工智能产业发展三年行动计划(2018—2020年)》中,将“视频图像身份识别系统”列为新一代人工智能标志性产品之一,可见其在推动智能社会发展中的重要性。同时该行动计划也明确给出了这一技术在产业应用中的具体要求:“支持生物特征识别、视频理解、跨媒体融合等技术创新，发展人证合一、视频监控、图像搜索、视频摘要等典型应用，拓展在安防、金融等重点领域的应用。到2020年，复杂动态场景下人脸识别有效检出率超过97%，正确识别率超过90%，支持不同地域人脸特征识别。”
（摘编自马晓坤《人脸识别让生活拥有更多可能》）
材料二：
南都记者实地走访龙华区教科院附属小学，该校老师介绍，课堂上可以利用人脸识别技术抓取学生表情，根据课堂表情数据来分析教学效果。该校校长吴少文表示，学校会持续将“人脸识别+人工智能”应用在学校管理、学生评价、教师应用等方面，实现图书馆刷脸借阅、午餐室刷脸取餐、校医室刷脸体检、功能室刷脸签到等功能。
数字化是智慧校园的重要特征之一，基于大数据的分析与挖掘，进一步激发了教学的活力。而随着教育信息化2 .0的推进，物联网、人工智能、大数据等技术正在重构全新的“教学、考评、管理、家校”新平台，教育生态系统正在不断演变。
（摘编自程洋《人脸识别技术抓取学生表情通过数据分析教学效果》）
材料三：
“刷脸”进站、“刷脸”支付、“刷脸”签到、“刷脸”执法……人脸识别技术正走进更为广阔的应用场景，与指纹、虹膜等相比，人脸是一个具有弱隐私性的生物特征，因此，这一技术对于公民隐私保护造成的威胁性尤其值得重视。“人脸图像或视频广义上讲也是数据，如果没有妥善保管和合理使用，就会容易侵犯用户的隐私。”中国社会科学院哲学研究所研究员段伟文说。
通过数据采集和机器学习来对用户的特征、偏好等“画像”，互联网服务商进而提供一些个性化的服务和推荐等，从正面看是有利于供需双方的一种互动。但对于消费者来说，这种交换是不对等的。就频频发生的个人数据侵权的事件来看，个人数据权利与机构数据权力的对比已经失衡，在对数据的收集和使用方面，消费者是被动的，企业和机构是主动的。段伟文表示，“数据实际上成为被企业垄断的资源，又是驱动经济的要素。”如果商家只从自身利益出发，就难免会对个人数据过度使用或者不恰当披露。
（摘编自谷业凯《“刷脸”会不会刷走安全》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.基于人脸这一非侵犯性的生物信息,人脸识别技术使人脸成为智能社会的“入口”，这是以人的身份数字化为基础的。
B.在推动智能社会发展过程中，“视频图像身份识别系统”具有重要地位，已经列入了国家有关部委的发展规划中。
C.全新的“教学、考评、管理、家校”新平台的重构，得益于物联网、人工智能、大数据等技术的发展，推动了教育发展。
D.在对数据的收集和使用方面，消费者处于被动地位，企业和机构处于主动地位，供需双方交换不对等。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.人工智能在一些领域实现重大突破得益于云计算和大数据的飞速发展，其中机器视觉技术有效助推经济发展。
B.利用人脸识别技术抓取学生表情体现出智慧校园的数字化特征，智慧校园通过对大数据的分析挖掘，激发了教学活力。
C.在更广阔的应用场景中，人脸识别技术在带来种种便利的同时，也由于人脸弱隐私性的生物特征，必然会威胁到用户隐私。
D.我们在享受商家提供的个性化服务和推荐的同时，也要警惕个人数据被商家过度使用或者不恰当披露。
3.要提高人脸识别技术的应用水平，应从哪些方面加强努力？请根据材料简要概括。
阅读下面的作品，完成下列小题。
向死而生
江弱水
中国古典诗最富于人间情怀，死亡向来不是一个突出的主题。孔子说“未知生，焉知死”，死亡不可究诘，不理会才好。庄子说“死生亦大矣”，他要我们齐生死、一物我。庄子又说“以生为附赘悬疣，以死为决溃痈”，其实是叫我们从一个更高的观点超脱一些来看待生死物我。“此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”庄子的态度是“吾将曳尾于涂中”，好死不如赖活着，所以“微生尽恋人间乐”了。
《古诗十九首》里有着最多关于快活的谏言。中国人的生死观，大抵都在这些“惊心动魄”“一字千金”的直白诗句中了。
宋人百戏中有真人化装成骷髅表演的傀儡戏，街头还有牵丝骷髅戏婴的表演。你看李嵩的《骷髅幻戏图》就知道，大骷髅牵丝小骷髅，这边是小孩子好奇地迎上去，那边是妇人安详地给娃儿喂奶，生与死强烈的对照，简直就是史铁生说的“站到死中去看生”。在喜欢大团圆的后世人看来，这样的行为不可思议。但这不是恶趣和搞怪，而是参透了生命本味的豪举，因为他们敢于让惨淡的死与鲜活的生相摩相激。更不用说那种英雄主义的直面死亡，如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，那是以历史为归宿，通过人类记忆的力量来克服个体生命的有限性。像孔子所说的“君子疾没世而名不称焉”，和《左传》中“立德”“立功”“立言”的“三不朽”，都是在佛教应许给我们来世的永续之前，想让历史成为我们超越死亡的津梁。凡此种种，说明中国人对生与死的看法其实很通脱，大有一种向死而生的气概。
别尔嘉耶夫《论人的使命》说：
当人的情感在时间中消失的时候，这就是对死亡的体验。在空间中发生着与人、家庭、城市、花园、动物的分离，这种分离总是伴随着这样一种感觉，也许你再也不能见到它们了，那么，这就是对死亡的体验。对时间和空间中的一切分离和分裂的忧郁都是对死亡的忧郁。
在中国诗人那里，也许是在用相对弱的、分散的形式处理那个太强的主题，书写那无所不在的死亡焦虑吧?他们并不直接将死亡作为观照的对象。比如欧阳修，我们印象中的他，也是“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”的醉翁，但那些只是他所戴的面具，他经历过多少死亡呀!四岁丧父，两度丧妻，八个儿女早卒。况复多病，病目，病足，病臂，病牙，淋渴，风眩，哮喘，他不讳言自己其实活得了无生趣。欧阳修私底下的书信填满了深悲巨痛，但其公共书写的诗词里，集中呈现的还是那个风流放逸的形象：“文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。”
二十世纪中国新诗，对死亡书写同样表现出超常的兴趣，一位诗人如果没写过死亡，简直都不配称为诗人。看上去是对西方横的移植的结果，但是，死亡并非中国人的异己体验，它也是我们的切身之事、萦心之念，是我们形而上学和美学的最高命题。
1.下面诗句都选自《古诗十九首》，其中不能体现“快活的谏言”的一项是
A.人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
B.生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游?
C.为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。
D.文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。
2.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.孔子说“未知生、焉知死”，并非是不愿面对死亡，而是希望我们从更高的角度超越生死。
B.街头牵丝骷髅戏婴的表演不仅是恶趣和搞怪，更是参透了生命本味的豪举，因为他们敢于让惨淡的死与鲜活的生形成鲜明对比，激发我们的思考。
C.欧阳修人生遭遇多次生离死别，自己身体状况也不好，他在公共书写的诗词中极力渲染生的快乐，我们细读不难感受到他对死亡的思考。
D.中国新诗的死亡书写既是对西方横的移植的结果，也是我们自己的切身之事、萦心之念，是我们形而上学和美学的最高命题。
3.文章标题“向死而生”的内涵是什么？请简要概述。
阅读下面的作品，完成下列小题。
讨论
老舍
日本兵到了，向来不肯和仆人讲话的阔人，也改变得谦卑和蔼了许多，逃命是何等重要的事，没有仆人的帮助，这命怎能逃得成。在这种情形之下，王老爷向李福说了话：“李福，厅里的汽车还叫得来吗？”王老爷是财政厅厅长，因为时局不靖，好几天没到厅里去了；可是在最后到厅的那天，把半年的薪水预支了来。
“外边的车大概不能进租界了。”李福说。
“出去总可以吧？向汽车行叫一辆好了。”王老爷急于逃命，只得牺牲了公家的自用汽车。
“铺子已然全关了门。”李福说。
“但是，”王老爷思索了半天才说。“但是，无论如何，我们得离开这日租界；等会儿，大兵到了，想走也走不开了！”李福没作声。
王老爷又思索了会儿，有些无聊，还叹了口气：“都是太太任性，非搬到日租界来不可；假如现在还在法界住，那用着这个急！怎办？”
“老爷，日本兵不是要占全城吗？那么，各处就都变成日租界了，搬家不是白费——”
“不会搬到北平去呀？你——”王老爷没好意思骂出来。“打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福说，样子还很规矩，可是口气有点轻慢。
王老爷张了张嘴，没说什么。待了半天：“那么，咱们等死？在这儿坐着等死？”
“谁愿意大睁白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”
“有主意还不快说，你笑什么？你——”王老爷又压住自己的脾气。
“庚子那年，我还小呢——”
“先别又提你那个庚子！”
“厅长，别忙呀！”李福忽然用了“厅长”的称呼，好象是故意的耍笑。
“庚子那年，八国联军占了北平，我爸爸就一点也不怕，他本是义和团，听说洋兵进了城，他‘拍’的一下，不干了，去给日本兵当——当——”
“当向导。”
“对，向导！带着他们各处去抢好东西！”
“亡国奴！”王老爷说。
“亡国奴不亡国奴的，我这是好意，给老爷出个小主意，就凭老爷这点学问身分，到日本衙门去投效，准行！你瞧，我爸爸不过是个粗人，还能随机应变；你这一肚儿墨水，不比我爸爸强？反正老爷在前清也作官——我跟着老爷，快三十年了，是不是？——在袁总统的时候也作官——那时候老爷的官运比现在强，我记得——现在，你还作官；这可就该这么说了：反正是作官，为什么不可以作个日本官？老爷有官作呢，李福也跟着吃碗饱饭，是不是？”
“胡说！我不能卖国！”王老爷有点发怒了。
“老爷，你要这么说呢，李福也有个办法。”
王老爷点了点头，是叫李福往下说的意思。
“老爷既不作卖国贼；要作个忠臣，就不应当在家里坐着，应当到厅里去看着那颗印。《苏武牧羊》，《托兆碰碑》，《宁武关》，那都是忠臣，李福全听过。老爷愿意这么办，我破出这条狗命去陪着老爷！上行下效，有这么一句话没有？唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的！”
“太太不叫我出去！”王老爷说：“我也没工夫听你这一套废话！”
李福退了两步，低头想了会儿：“要不然，老爷，这么办：庚子那年，八国联军刚进了齐化门，日本打前敌，老爷。我爸爸一听日本兵进了城，就给全胡同的人们出了主意。他叫他们在门口高悬日本旗；一块白布，当中用胭脂涂个大红蛋，很容易。挂上以后，果然日本兵把别的胡同全抢了，就是没抢我们那条——羊尾巴胡同。现在，咱们跑是不容易了。日本兵到了呢，不杀也得抢；不如挂上顺民旗，先挡一阵！”
“别说了，别说了！你要把我气死！亡国奴！”
李福看老爷生了气，怪扫兴的要往外走。
“李福！”太太由楼上下来，她已听见了他们的讨论。“李福，去找块白布，镜盒里有胭脂。”
王老爷看了太太一眼，刚要说话，只听：“咣！”一声大炮。
“李福，去找块白布，快！”王老爷喊。
（载于1931年11月《齐大月刊》第2卷第2期）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的赏析，不正确的一项是
A.小说通过对话的形式，运用了讽刺的手法，将王老爷和下人李福在动荡时局中的心理淋漓尽致地表现了出来。
B.李福对王老爷前后都称老爷，但是在中间一处却称其官职——厅长，表现了李福在为老爷想到办法后的洋洋得意和对老爷的揶揄。
C.王老爷是有爱国心的，知道做亡国奴是不对的，但是因为害怕老婆，最后不得不做了投降日本人的官老爷。
D.王老爷没有名字，说明他是一类人的代表。作者对这类人的刻画，显现出现实主义的特点，对当时面临日寇入侵的中国人有警示作用。
2.请概括王老爷的人物形象。
3.请探究结尾画线句的表达效果。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）一肌一容，尽态极妍，______，而望幸焉。 （杜牧《阿房宫赋》）
（2）______，草色入帘青。 （刘禹锡《陋室铭》）
（3）______，忽复乘舟梦日边。 （李 白《行路难》）
（4）朝搴阰之木兰兮，______ （屈原《离骚》）
（5）______，下者飘转沉塘坳 （杜 甫《茅屋为秋风所破歌》）
（6）________，抱明月而长终。 （苏轼《前赤壁赋》）
（7）______，文武之道也。 (礼记·杂记)
（8）主忠信，无友不如己者，______。” （《论语•学而》）
