阅读下面的文字，完成小 题。
“儒”本来是亡国遗民宗教，所以富有亡国遗民柔顺以取容的人生观，所以“儒”的古义为柔懦。到了孔子，他对自己有绝大信心，对他领导的文化教育运动也有绝大信心，他又认清了那六百年殷周民族同化的历史实在是东部古文化同化了西周新民族的历史——西周民族的新建设也都建立在“周因于殷礼”的基础之上——所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅，任重而道远”是这个新运动的新精神，这不再是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包涵的了。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”我颇疑心孔子受了那几百年来封建社会中的武士风气的影响，所以他把柔顺的儒和杀身成仁的武士合并在一块，造成了一种新的“儒行”。孔子曾说：“刚毅木讷，近仁。” 可见，孔子提倡的儒道是刚毅勇敢，担负得起天下重任的人格。这是一个新的理想境界，绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。
《论语》记载了一次对话——子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语》又记着一条有趣的故事——“子路宿于石门，晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者欤？’”这便是当时人们对于孔子的观察。“知其不可而为之”，是孔子的新精神，是古来柔道的儒所不曾梦见的新境界。
但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有地位的。那种谦卑的态度，虚心的气象，柔逊的处世方法，是几百年 来的儒者遗风，孔子从来不曾抹煞这一套，他只是不承认这一套是最后的境界，也不觉得这是唯一的境界罢了。《中庸》中有子路问“强”一节，这里说的话，无论是不是孔子的话，至少可以表示孔门学者认清了当时有两
种不同的人生观，又可以表示他们并不菲薄那“宽柔以教，不报无道”的柔道，他们看准了这种柔道也正是一种“强” 道。一个人自信甚强，自然可以不计较外来的侮辱；或者他有很强的宗教信心，深信“鬼神害盈而福谦”，他也可以
不计较偶然的横暴。谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。但柔道也有流弊，过度的柔逊恭顺，就成了懦弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的“乡原”：只能柔而不能 刚；只能“同乎流俗，合乎污世”“阉然媚于世”，而不能有踽踽凉凉的特立独行。
孔子从柔道的儒风里出来，要人“柔而能刚”，“恭而有礼”，要“君子和而不同”，也就是《中庸》说的“君子和而不流，中立而不倚”。这才是孔子要提倡的那种弘毅的新儒行。
（选自胡适《说儒》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.周灭殷之后，殷儒就成了亡国遗民，他们柔顺是为了取容于新的朝代。
B.殷儒在周的主要职责是“治丧相礼”，他们的目的很明确——讨生活。
C.孔子没有亡国遗民的柔逊取容的心理，这是因为他洞察了历史的规律。
D.西周民族的新建设是在东部殷商文化特别是“殷礼”的基础上进行的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.孔子认为刚毅的人格是担当重任、坚持不懈地追求更高境界的重要条件。
B.孔子长期深受武士风气的影响，这使他的新儒主张也具有了武士的色彩。
C.孔子说自己没有做到君子“三道”，而子贡却认为这些品质正是老师的写照。
D.无论是门徒还是时人，孔子留给人们的印象都是有着不同于常人的刚毅勇敢。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.孔子的自信可能也影响了孔门学者的思想：一个人自信心强，遇事往往能刚毅坚忍。
B.老子有“柔弱胜刚强”的思想，这与孔门“柔道是一种‘强’道”的看法有一致性。
C.孔子具有变革精神，他“振衰起儒”，使柔顺取容的殷儒发展成为弘毅进取的新儒。
D.孔子提倡的新儒人格的内涵，既包括柔懦、谦卑、虚心，也包括刚毅、勇敢、进取。
阅读下列材料，根据要求写作。
清·张潮在《幽梦影》中言：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。”哪一种才是真正牵动你内心深处的声音呢？是校园的课钟，还是窗外的风雨？是岁月的爆竹，还是梦中的短笛？或者，那是……
要求：请你写一篇不少于800字的记叙文，来再现“真正牵动你内心深处的声音”。
下列各项中对《红楼梦》作品相关内容的表述，不正确的两项是
A.宝玉来看黛玉，黛玉觉得宝玉对自己的态度忽冷忽热。无意中听到雪雁说宝玉定亲的传言，千愁万绪堆上心头来，便打定了主意，将身子糟蹋了下去，一死了之。众人请医问药，宝玉实言安慰，都不管用直
到饭也绝粒，粥也不喝。奄奄一息，垂毙殆尽。听到侍书说是要和园子里的姑娘定亲，要"亲上加亲"，顿时清爽许多，病也渐渐好转。
B.袭人见宝玉人性恣情，不务正业，便以生气要回到贾母身边之事试探宝玉，见宝玉对她恋恋不舍，便趁机加以劝谏，为宝玉定下三个条件，大意是，一不许再说身化轻烟的话，二不许讽刺追求功名利禄的人，三不许吃别人嘴上的胭脂。宝玉吞吞吐吐没有全部答应。
C.柳湘莲为了摆脱薛蟠对自己的骚扰，假意让薛蟠跟从自已去寻欢作乐，把他骗到北门外的塘边，糊弄薛蟠发誓结义，趁机狠狠教训了呆薛蟠。不仅打了，还用马鞭抽了，灌了他几口脏水。薛蟠大吐酒水，全身疼痛难禁，后悔自己的认错人。薛姨妈要告官，被宝钗拦住。
D.中秋家宴冷清，湘云与黛玉去凹晶馆赏月联诗。黛玉发现池中有黑影，湘云便捡个小石片打过去。却飞起一只大白鹤。湘云灵机一动，便联出上句“寒塘渡鹤影”，黛玉寻思半日对道：“冷月葬花魂”，湘云拍手称奇，但又觉太颓废。后妙玉从山后转出，说这句子虽好只是过于颓败凄楚，此亦关人之气数，让她们不要再联下去而请到她那里喝茶。
E.香菱和众人斗草，不小心把裙子弄脏了。其裙为宝钗所赠，怕辜负了宝钗的心，又怕薛姨妈责备，贾宝玉便建议香菱换一条一样的裙子。正好袭人有一样的裙子，便把裙子换与香菱，又将脏裙子拿去收拾。香菱临走时，让宝玉不要告诉薛姨妈。
阅读下面的文字，完成下面小题。
吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者来有，泛指用 的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。 吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。 ，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟” 是结果。“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由呤诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是______, 韵味十足。其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，( ) 。故所读所诵必为 出来的好书、好文、好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。且多文字繁难的经典，须经过“中介"的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。
1.依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是
A.抑扬顿挫 或许 字正腔圆 百里挑一
B.跌宕起伏 因此 字正腔圆 精挑细选
C.跌宕起伏 因此 声情并茂 百里挑一
D.抑扬顿挫 或许 声情井茂 精挑细选
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.童心之内需要用“经典”打底、扎根 B.用“经典”打底，扎根在童心之内
C.“经典”非常重要，在童心之内可以打底、扎根 D.扎根在童心之内， 用“经典”打底
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《诗经·氓》中运用比兴手法，劝诚女子不要痴迷于爱情的句子是：“__________，___________。”
(2)屈原《离骚》中直抒胸臆，写自己对美好德行的追求至死不改的句子是：“___________，__________。”
(3)《蜀道难》 中写水石激荡，山谷空鸣的场景的句子：“____________，____________。”
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
登楼
杜甫
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟③.。
[注]①玉垒:山名，在四川都江堰西、成都西北。②西山寇盗:指吐蕃。⑧梁父吟:《三国志》 说诸葛亮躬耕陇由，好为《梁父吟》。
1.下列选项对诗歌赏析不正确的一项是
A.领联从诗人登楼所见的自然山水描述山河壮观，上句向空间开拓视野，下句就时间驰骋返思，饱含着诗人对祖国山河的赞美和对民族历史的追怀。
B.颈联议论天下大势，“朝廷" 、“寇盗"，是诗人登楼所想。上句说大唐帝国气运久远;下句说明第二句的“万方多难”。针对吐蕃的觊觎寄语相告:“莫再徒劳无益地前来侵扰!”
C.尾联运用典故，“后主" 指蜀汉刘禅，其宠信宦官，终于亡国，诗人对刘禅死后才回归祠庙深表同情；《梁父吟》是诸葛亮遇刘备前喜欢诵读的乐府诗篇，此处含有对诸葛武侯的仰慕之意。
D.全诗即景抒怀，写山川联系着古往今来社会的变化，谈人事又借助自然界的景物，互相渗透，互相包容；融自然景象、国家灾难、个人情思为一体，语壮境阔，寄意深远。
2.首联“伤客心”提挈了全篇的主要情感，请结合全诗简要分析。
