下列各项加点字的注音全部正确的一项是
A.呜咽（yè） 瞋（chēn）目 敕（chè）造 钗钏（chuàn）
B.忖（cǔn）度 模（mú）样 残羹冷炙（zhì） 脑髓（suǐ）
C.繁文缛（rǔ）节 忏（chàn）悔 国玺（xǐ） 戕（qiāng）害
D.楔（xiē）子 尸骸（hái） 废寝（qǐn） 绣闼（dá）
阅读下面的文字，完成下面小题。
旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。
……
况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
我就站住，豫备她来讨钱。
“你回来了？”她先这样问。
“是的。”
“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。
“那么，也就有地狱了？”
“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
……
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
……
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
（《祝福》鲁迅节选）
1.小说《祝福》中叙事分析最恰当的两项是
A.祥林嫂的死，是《祝福》情节叙述发展的主线。小说的批判锋芒直指当时的社会环境和封建伦理道德。
B.《祝福》中的“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。
C.《祝福》中采用的是倒叙的方式，给了读者无数的悬念，它的作用是只是为了让读者看到知识分子的成长。
D.“我”其实就是作者本人，不满现实，但又软弱，对于祥林嫂关于魂灵的问题的含糊回答，导致祥林嫂的死亡。
E.《祝福》对于祥林嫂三次在鲁镇的生活采用详细叙述，其目的就是为了突显作者的技巧。
2.联系上下文内容，分析下列句子。
①旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。
②然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。
3.文中画波浪线的三个句子是祥林嫂临死前问“我”的三个问题，她为什么要问这样的问题？反映了当时怎样的社会现实？
4.在小说的结尾，作者对“天地圣众”的态度如何？这样的结尾有何用意？
补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）李白的《蜀道难》充满着浪漫主义色彩，“_______，______”两句使用了“五丁开山”的神话，点染了神奇的色彩。
（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》词人借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是：“_______，________。”
（3）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“______，_____。”
阅读下面这首诗，完成下面小题。
东栏梨花
苏轼
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
1.“惆怅东栏一株雪”运用了什么修辞手法？试分析其表达效果？
2.这首诗表达了作者怎样的情感？试结合全诗分析。
阅读下面文言文，完成下面小题。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳官，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，匆复有云！”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。令得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨，愿勿复再言。”
陵与武饮数日，复曰：“子卿，壹听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之驩，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼！义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下霑衿，与武决去。
昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等。匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”
单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（《汉书·苏武传》班固）
1.下列句子加点词的解释，正确的一项
A.陵降，不敢求武。 求：要求
B.从至雍棫阳官，扶辇下除 除：殿阶
C.自分已死久矣 分：分别
D.子卿不欲降，何以过陵 过：过错
2.下列各组语句中加点词的意义、用法都相同的一项是
A.①武与李陵俱为侍中 子为父死，无所恨
B.①赐钱二百万以葬 ②武以始元六年春至京师
C.①空自苦亡人之地 王必欲降武，请毕今日之驩
D.①因谓武曰 ②因泣下霑衿
3.下列对文段的赏析，不正确的一项
A.李陵对苏武劝降一段的描写，不但表现了苏武的可贵的气节，同时也刻画了叛将李陵的复杂心态。
B.李陵在劝苏武时曾说“陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家”，这是李陵对汉朝统治者的讽刺和控诉，说明了自己不回汉的根本原因。
C.苏武与李陵的对答针锋相对，波澜起伏，两人虽是故友，而今却是敌对阵营，人物之声气跃然纸上。
D.苏武“强壮出”，出使的时候正当壮年，回归故国时已是“须发尽白”，一生的大好时光都在煎熬中过去了，作者的叹惋之情溢于言表。
4.翻译下列句子
（1）单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。
（2）使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”
阅读下面文字，完成下面小题。
书法之美重在内涵
马治权
纵观世界上的文字，似乎只有汉字是实用性和艺术性的统一体，是唯一可以派生出艺术的文字。“即它脱离了具体的事物图景（体积、面积、质量、形状、面貌等等），但它之脱离开具体事物的具体形象，却又恰恰是为了再现（表现）宇宙的动力、生命的力量，恰恰是为了再现‘道’，而与普遍性的情感形式相吻合相同构。”（宗白华《意境》）
这段话很有名，但它只说对了一半。这种“再现（表现）宇宙的动力、生命的力量”的文字，变成书法艺术后，就复杂多了，就需要一个支点，即表现它的独特工具。如果没有这个“表现”工具，那么它仍将一事无成（指艺术方面）。汉蔡邕在《九势》中说“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。“笔软则奇怪生焉”就是讲工具的作用。因为“软”则八面生风，因为“软”则使作者的才情有了无穷无尽发挥的可能。大学者辜鸿铭也说：“中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征。用毛笔书写、绘画非常困难，好像也不易精确，但一旦掌握了它，就能得心应手，作出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。”
用软软的毛笔蘸着浓浓的墨，在树皮和竹麻做成的纸上写中国字，呈现出的是一种具象的视觉：比如排布的美，错落的美，顾盼的美，跌宕的美，纵横的美，锋铦的美，牵丝的美，连带的美，缠绕的美，飞白的美，图章的美，序跋的美，残缺的美，模糊的美，漫漶的美，沧桑的美，力量的美，厚重的美，以及由岁月流逝而沉淀出的古色的美。导演何志铭说：“我做过电影美工，往往要将一些字画做旧，因为要追求那种色泽。然而做旧的颜色与真实的古色毕竟差了许多。天成的旧色纳日月之精华，受天地之蚀磨，其精气神更加毕现，沧桑而古气，独特而不可再造。”这种色彩的绝美，实在是让人难以抗拒，以致使当代一些书法家沉溺其中，整天在装裱上下功夫。然而这些绝不是书法美的全部，它只是一种表象。书法之美重在内涵，有内涵凸显出的神采才是书法的真美，这犹如人的外表和内涵一样。张怀瓘说：“深识书者，惟观神采，不见字形。若精意玄鉴，则物无遗照，何有不通。”（《文字论》）这就是说，对书法有深邃认识的人，不是只注重字形，更重要的是如何审视书内之精神，即由书之点线、间架、布白和章法，感悟它的神采、风韵、意境。
书法是由点、线的运动变化构成。点线的运动是书者用毛笔施加于纸上的运动，通过提按顿挫、轻重缓急、圆转方折以及布黑分白的变化，行使自己的意旨，使书者的思想、情感、学识、经历、修养物质化。只有“深识书者”才能透过纸上的笔墨，感悟到作者的精神世界，也只有“冠绝古今”的伟大书家，才能把生命的感悟贯注到腕底，流露于字间。
可见，书法之高下，最终是学养的较量。“圣哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。”（刘熙载《艺概》）杨子云：“字为心画。”（姚孟起《字学忆参》）苏东坡亦云：“貌有好丑，而君子小人之态不可掩也；言有辨讷，而君子小人之气不可欺也；书有工拙，而君子小之心不可乱也。笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”
因此我们看书法，主要是看内涵，看其中熔铸的作者的学养。当然这是对欣赏者所言，欣赏者“玩之不觉为倦，览之莫识其端”是沉溺于其中的神采和内涵，而书写者就不是这样简单了。书写者沉迷于书法，“展指画地”“指摧爪折”仅仅是为了美不胜收吗？人世间美的东西实在是恒河沙数，难以尽览，何以中国文人独独沉溺于黑白两色之书法呢？
（选自《光明日报》有删减）
1.下列关于中国书法的表述，不正确的一项是
A.书法是用毛笔蘸着墨在纸上写成文字，呈现出一种具象的视觉。
B.书法的美不是色彩的绝美，而是其内涵凸显出来的神采。
C.书法是由书者用毛笔施加于纸上的点线运动变化构成的。
D.书法是书者的思想、情感、学识、经历和修养等的物质化。
2.下列对原文中引用的理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.蔡邕在《九势》中所说的“唯笔软则奇怪生焉”，其中的“软”是对书法的独特工具来说的。
B.从辜鸿铭的话中，我们可以看到中外书写方式是不同的，因而获得的效果也是不一样。
C.张怀瓘在《文字论》中说，对书法有较深认识的人“唯观神采”，可以不去看书法的字形。
D.苏轼认为，一个人的性情，关乎其笔性墨情。他的说法与杨子的“字为心画”之说有异曲同工之妙。
3.根据原文的内容，下列理解和分析正确的一项是
A.在世界上的文字中，汉字是唯一能够派生出艺术的文字，只有它是实用性和艺术性的统一体。
B.宗白华认为汉字“再现（表现）宁宙的动力、生命的力量”，但作者却对这个观点持完全否定的意见。
C.一些书法家在装帧上下了很多功夫，所以书法是一种视觉上的具象，呈现出了绝美的色彩。
D.与书写者不同，对欣赏者来说，主要看书法的神采和内涵，看其中熔铸的作者的学养。
