阅读下面的文字，完成各题。
材料一
由于对低经济价值的垃圾不予回收或回收比例低，从而影响了垃圾分类对减量化的明显效果；又由于对回收的品种进行掺杂处理，导致品质不高，加之目前资源化技术较低，导致垃圾资源化方式粗放、附加值较低的局面。例如掺杂后的废纸板不能满足高级资源化的需求，许多废纸板原料仍需依赖进口；不同种类的塑料混合再造塑料粒子，最终也只能再生产价值低的一般塑料制品等。垃圾分类的目的不仅在于减量化和资源化，更在于有利末端无害化处置。在常规的垃圾处置方法中，焚烧处置要求垃圾含水率尽可能低、可燃成分髙，而生化（堆肥）又要求有机物含量高。相对焚烧和生化（堆肥）处置，填埋处置对垃圾性质要求最低，几乎任何垃圾都可以填埋，因此填埋占主导的处置现状也不利于促进垃圾分类。目前上海乃至全国垃圾末端处置方法中，填埋仍为主要处置方法。
材料二
国际发达国家多在人均GDP达到1万美元时开始推行垃圾分类制度
（选自＜2019年垃圾分类制度市场影响报告》）
材料三
垃圾分类问题主要存在于四个方面。一是强制性不足，通过立法增强强制性是垃圾分类的必经阶段，而我省目前出台的大多都是政策文件，没有专门对生活垃圾分类制定或出台法规规章。二是重视度不高，一些试点地区对垃圾分类的财政投入不足，难以满足设施建设需要。三是配套率不高，各地分类投放和收集设施配套还不到位，总量不足，分类运输能力比较弱，末端处理设施建设滞后，厨余垃圾处理依然是难点，有害垃圾处置设施明显短缺。四是参与度不高，群众对垃圾分类的认同度较高，但对分类方式、分类知识知晓度不高，参与度较低，习惯养成尚需时日。
“垃圾分类四个环节中，最难的是一头一尾，让垃圾分类成为自觉行动需要长期培养，因为面对的是千年积习和千家万户，可能需要一代人的努力甚至更久；而在末端，湿垃圾处理及有害垃圾处理技术还不够成熟，处理能力也不足。”山东省住建厅城市管理局局长杨建武表示，分类收集和分类运输短板的补足，主要可依靠分类垃圾桶的设置和分类收运车辆的投入，随着工作的推进和投入的加大，相对好解决。
（选自《垃圾分类，这些短板待补齐》）
材料四
提到美国纽约，人们很难将这座极具吸引力的国际大都市同污水横流、臭气熏天的垃圾碱市联系起来。事实上，19世纪末以前，纽约一直是世界上最肮脏的城市之一。那时的纽约街头垃圾遍地、蚊蝇乱舞，扑鼻的恶臭让许多住户从来不敢开窗，糟糕的卫生条件成为各类疾病滋生的温床。
直到卫生工程师乔治•韦林的出现，纽约人才看到了希望。1895年，作为街道卫生指挥官，韦林创建了纽约历史上第一个垃圾回收和分类系统，提出利用食品垃圾生产肥皂和农肥等系列规定和具体措施，还号召全民拿起扫把清扫街道。
在全民共同努力下，纽约逐渐摆脱了脏乱差的环境，建立了较为系统、完善的垃圾分类回收办法。根据1989年的最新法律规定，纽约居民必须在丢弃垃圾前进行分类处理。可回收垃圾共分两大类，纸和硬纸板为一类，金属、玻璃和塑料制品等为另一类，需分别放入不同颜色的垃圾桶中。
近年来，纽约不断探索更细致的垃圾分类方法，尝试单独回收食品垃圾，将其统一回收用于沼气发电和堆肥。当地政府认为，加大垃圾回收力度不仅有助净化环境，还能节省大笔政府开支。
（张帆《“垃圾分类”国外有何高招？》）
1.下列对材料相关内容的理解不正确的一项是（）
A.目前上海乃至全国垃圾末端处置方法均为填埋，方式粗放，其弊端在于不利于促进垃圾分类。
B.居民素质提高是垃圾分类制度成功的关键，居民素质与经济发展水平存在一定的正相关性。
C.垃圾分类改变千家万户的生活方式，改变千年积习不是一朝一夕，需要一代甚至数代人努力。
D.1989年纽约法律规定了纽约居民需进行垃圾分类处理，近年来，纽约不断探索更加细致的分类。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.垃圾分类后续资源化程度不高，低经济价值的垃圾回收状况差和对回收品种掺杂处理影响了垃圾分类，形成粗放、附加值较低的局面
B.发达国家多在人均GDP达到一定水平时（1万美元）开始颁布垃圾分类相关政策和法律，建立相应的垃圾分类收运处置体系。
C.分类收集和分类运输的不足，迫切需要我们加大收集设施配套的投入，其中分类垃圾桶的设置和分类收运车辆占有主导作用。
D.美国纽约在19世纪末以前一直呈现脏乱差的局面，直到乔治•韦林制定美国历史上第一个垃圾分类规定和措施，才得到改变。
3.当前我们开展的垃圾分类，遇到重重困境，请你结合材料，分析解决办法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓。其实，这种调侃倒也无妨。特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。
“佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足和欲望的减少密切相关。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心态的一种可能的发展指向是无欲无求。“佛系”心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适。追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度。这样可以乐观面对生活中的逆境和挑战，放下心态和身段，以理性平静的心态去面对人生百态。
“佛系”是“90后”独特的“叙事方式”，不能苛求每一代都完美，也没有必要耸人听闻地提升到人性堕落的高度。朋友圈的善意点赞、正向鼓励；打车过程中对司机的体谅，堵车时的安静从容；恋爱中对看电影、旅游、洗碗等“小事不争执原则”；网络交友的与人为善，重缘惜缘；养娃不执着于“穷养”“富养”的教条式的争论，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安静静下班，工作有耐性，不无原则刻意恭维上司有什么不好？
“佛系”心态也折射了“90后”青年从年少轻狂到“为赋新词强说愁”再到历经沧桑后的成熟。当前社会生活节奏快、领域多、元素丰富，许多事都是多重的选择，面对一些无关原则和不破底线的小事，不必锱铢必较，多一些大度包容，笑而对之有何不可？
（摘编自张九海《"佛系”心态的三重解读》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“小事不争执”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表现。
B.“佛系”追求心灵的感悟和超越、豁达宽容、忧喜随缘、敢为人先等积极生活态度。
C.虽然“佛系”是弱势群体的心灵自我保护，但也流露出了绝对的悲观失望的情绪。
D.“佛系”要求在现实生活中“一切皆空，无所执”，不无原则地刻意地恭维上司。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章采用对比论证的手法，论证了“佛系”和“丧文化”“垮掉的一代”的不同
B.文章引用保罗•萨缪尔森的幸福观点意在证明“佛系”心态有助于幸福感的提升。
C.文章依次论证了“佛系”产生的原因、“佛系”心态的意义以及其正能量的表现。
D.文章由现象到本质，层层深人地进行论述，最后对“佛系”这一思想进行了否定。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.近年来，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，已成为了人们的释压工具.
B.“佛系”是“90后”一代面对生活中的重重压力而在自信为底色的情绪中的调侃、戏谑.
C.“佛系”作为“90后”独特的“叙事方式”，反映出了年轻一代人性不断堕落的一面。
D.“佛系”心态折射出“90后”的青年度过不同的人生阶段后逐渐走向成熟的心理历程。
抗日战争是中华民族反抗外来侵略的伟大壮举，是影视创作的宝贵资源。近年来，抗日题材的影视作品越来越多，但质量良莠不齐，有的甚至出现了过度夸张、雷人的场景，在社会上造成了不良影响，被观众称为“抗日雷剧”。
对此，你有怎样的思考？请自选角度写一篇作文，题目自拟。
科幻小说《追逐彗星》结尾处写到飞船正在脱离险境，有可能联系上地球，有望回家。那么，接下来会发生怎样的故事呢？请你充分发挥想象，续写出后面发生的故事。不少于700字。
阅读下面文章，完成各题。
中华人生审美精神首先表现为审美、艺术、人生相统一的大审美观。
中国文化强调知行合一，主张思想与实践的融通，表现在中国古典美学思想上，就是重视美善关联，注重体验教化。审美活动、艺术活动、人生实践往往难分彼此。孔子的美善自得之乐、庄子的逍遥自在之乐，既是现实生存之乐，也是精神自由之乐。魏晋名士的淋漓洒脱之乐、宋明士大夫的雅适把玩之乐，虽然境界之壮阔不可与孔庄并提，但也是对艺术式生活的一种追求和实践。20世纪初开启的中国现代美学，自觉将审美、艺术与人生相贯通。
（甲） 。王国维、朱光潜、宗白华等也都要求以美的艺术为标杆，通过审美实践来完善人格人性，提升生命境界，建构以整个人生实践为审美对象的大审美观。
中华人生审美精神也表现为真善美相贯通的美情观。
王国维、蔡元培等将康德的情感独立和审美无利害命题引入中国。王国维将“审美无利害”转化为“无用之用”，讨论的不再是审美的本体属性问题，而是审美与生活的关联，即审美的功能问题。这种对美的定位转化，凸显了中国美学的民族特点，它不将情感孤立为独立的认知对象，也不将审美绝缘为纯粹的观照活动。康德的美学思想对于中国美学的发展产生了革命性的影响，中国古典美学引入了“真”这个新的维度，突破了美与善的两维关联。从此，中国现代美学的情感观既不同于西方意义上切断与真善关联的粹情观，也不同于传统意义上以善为美的德情观。 （乙） ，朱光潜将其概括为情趣美，宗白华将其概括为情调美。其要点在于，这种美既是创造的，也是欣赏的；既是真实的，也是真诚的；既是个体的，也是普遍的；既是现实的，也是超越的。
中华人生审美精神还表现为远功利而入世的审美价值观。
中华文化深深地扎根于现实土壤，在思维方式上注重整体性，既不注重从纯粹思辨去寻求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去寻求生命解脱，而总是从具体鲜活的生活中去体味身心的愉悦与精神的自由，倡导在最痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意。这种哲学、伦理、审美交融的文化特征，使得中国美学总是将审美思考和人生实践相结合，着意将审美活动引向广阔的人生、绚烂的生命、多姿的生活。由此，中华审美精神聚焦于热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融的诗性生命张力，表现为一种创造与欣赏、感性与理性、物质与精神、个体与群体、有为与无为、入世与出世、有限与无限的诗意和谐。 （丙） ，王国维将其概括为出世与入世的自由，朱光潜将其概括为看戏与演戏的和谐，宗白华将其概括为充实与空灵的相洽。这些学说都突出了中华审美精神的现实品格和诗意情韵的交汇，直指生命与人生的现实践行和诗性超越。
⑴ 文章的主要内容是：中华人生审美精神扎根于民族传统，吸纳了西方文化的现代情感理论与生命学说等，突出表现为 ① 、 ② 、 ③ 等。它与西方理论美学的封闭特性不同，体现出向人生开放的鲜明思想。
⑵ 根据文章内容，将下面三句话还原到文中的（甲）（乙）（丙）三处。
①梁启超将真与善概括为趣味美
②梁启超将这种精神概括为“知不可而为”与“为而不有”的统一
③梁启超说，美是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者
⑶ 在《论语·先进》篇中，孔子与弟子谈论人生理想时，对曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想非常赞赏。孔子的态度，体现了文中怎样的审美观点？请你结合文中相关内容简要阐述。
阅读下面材料，完成各题。
（材料一）
中国人讲究饮茶，在茶具的选择和制作上也讲究集实用与美感于一体。瓷质茶具有传热慢、不易炸裂、既保温又不烫手、质地细腻不吸水、容易清洗等特点，再加上瓷器轻巧坚实，质如美玉，音清韵长，能够很好地烘托茶的色、香、味，因而千百年来为饮茶者钟爱。
中国的瓷茶具从釉色上大致分为青瓷、白瓷、黑瓷、彩瓷。
越窑青瓷创烧于东汉，是中国最早烧成的瓷器，唐代和五代盛极一时，生产延续到宋代。越窑茶盏，釉色青绿微黄，与茶汤相映成趣，茶圣陆羽在《茶经》中曾用“类玉”“类冰”来形容越窑青瓷胎釉之美。青瓷名窑众多，釉色丰富，如宋代汝窑天青釉、官窑粉青釉、哥窑冰裂纹青釉、龙泉窑梅子青釉，将青瓷淡雅青莹之美推到顶峰。
唐代最负盛名的茶具除了青瓷盏，还有白瓷盏。邢窑白瓷盏以“白如雪”而闻名，且“天下无贵贱而通用之”。其实，白瓷脱胎于青瓷。南北朝之前，陶瓷以青色为主，原因是烧瓷原料中杂质含量较高，无法去除。后来，将含铁量降至2%以下，就烧成了白瓷。河南安阳范粹墓出土的一组邢窑白瓷显示，中国在北齐时期创烧出世界上最早的白瓷。以烧制白瓷著称的还有创烧于唐代、极盛于北宋和金的定窑。公元1004年，即宋真宗景德元年，朝廷在江西浮梁县昌南镇办御窑，并以真宗年号将昌南镇改为景德镇。景德镇烧造的白瓷以“白如玉，薄如纸，明如镜，声如磬”名闻天下。
宋代流行黑瓷茶具，这与宋人点茶之风有关。点茶即先将压制成圆饼的团茶用茶碾碾碎，再用丝罗过筛，然后将茶粉置于碗中，先注沸水调成茶膏，再边注沸水，边用茶筅快速击拂至茶汤发泡。雪白匀细的泡沫浮于茶汤之上久聚不散，而黑瓷盏最能衬托雪沫乳花之美。苏轼曾写诗赞道：“蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。”当时流行的建窑黑瓷大多呈浅黑或紫黑，黑色釉面在烧制过程中形成各种褐斑结晶纹，有的细密如兔毛，称为“兔毫”，有的如鸟羽或银星密布，称为“鹧鸪斑”或“银星斑”，风格古朴雅致。
明、清两代茶具由黑转白，与饮茶习惯变化有关。明朝以后，直接冲饮的散状叶茶，逐渐取代了制作和饮用都十分繁琐的紧压团茶。成熟于元朝的青花茶具有内壁洁白，外壁蓝白相映，纯净雅致的特点，更衬托出茶汤本身的色泽，因而逐渐成为流行的茶具。青花瓷，又称白地青花瓷，虽然只有蓝白两色，但与青瓷、白瓷、黑瓷等单色瓷不同，属于彩瓷。13世纪，景德镇利用来自波斯的钴蓝创烧出青花瓷和釉里红瓷，开创了中国陶瓷由单色素瓷向多色彩瓷过渡的新纪元。元代最后几十年间，钴蓝矿石原料源源不断从波斯运往中国，景德镇则为波斯及阿拉伯顾客专门烧制大宗青花瓷器。元代至清代，景德镇外销的青花瓷常常装饰有所销往国家或地区的文字或图案。明、清两代，景德镇还先后创烧出各种青花衍生品种，制瓷工艺不断攀上新的历史高峰。
（材料二）
图例：瓷插屏
⑴ 下列诗句中，描写青瓷釉色之美的一句是
A．九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。（唐·陆龟蒙《秘色越器》）
B．素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。（唐·皎然《饮茶歌诮崔石使君》）
C．银瓶注，花浮兔碗，雪点鹧鸪斑。（元·白朴《满庭芳》）
D．白釉青花一火成，花从釉里透分明。（清·龚轼《陶歌》）
⑵ 根据（材料一），宋代范仲淹的诗句“黄金碾畔绿尘飞，紫玉瓯中雪涛起”中写了点茶过程当中的哪两步？请分条简述，并说明使用紫玉瓯的好处。
⑶ （材料二）图片中的瓷插屏是（材料一）中提到的哪种瓷？请根据（材料一）做出判断，并分条简述理由。
