阅读下面的文言文，完成下面小题。
郑余庆，字居业。余庆少善属文擢进士第严震帅山南西道奏置幕府贞元十四年拜中书侍郎每奏对多傅经义。素善度支使于，凡所陈，必左右之，坐事贬。又岁旱饥，朝廷议赈禁卫十军，为中书史漏言。叠二忤，故贬郴州司马。会宪宗立，拜同中书门下平章事。时主书滑涣与宦人刘光琦相倚为奸，每宰相议，为光琦沮变者，令涣往请必得，由是四方赀饷奔委之。杜佑、郑执政，颇姑息，而佑常行辈待，不名也。至余庆议事，涣傲然指画诸宰相前，余庆叱去。未几，罢为太子宾客。后涣以赃败，帝寖闻叱去事，善之。医工崔环者，自淮南小将除黄州司马，余庆执奏：“诸道散将无功受五品正员，开徼幸路，不可。”权者不悦。自朱泚乱，都辇数惊，太常肄乐禁用鼓，余庆以时久平，奏复旧制。时数赦，官多泛阶。每朝会，朱紫满廷而少衣绿者，品服大滥，人不以为贵，帝亦恶之，始诏余庆条奏惩革。迁尚书左仆射。仆射比非其人，乃余庆以宿德进，公论浩然归重。帝患典制不伦，谓余庆淹该前载，乃诏为详定使，俾参裁订正。余庆引韩愈、李程为副，凡损增仪矩，号称详衷。复为太子少师，封荥阳郡公，兼判国子祭酒事。建言：“兵兴以来，学校废，诸生离散。今天下承平，臣愿率文吏月俸百取一，以资完葺。”诏可。穆宗立，加检校司徒。卒，年七十五，赠太保，谥曰贞。
余庆少砥砺，行已完洁，仕四朝，其禄悉赒所亲，或济人急，而自奉粗狭，至官府，乃开肆广大，常语人曰：“禄不及亲友而侈仆妾者，吾鄙之。”大抵中外姻嫁，其礼献皆亲阅之。后生内谒，必引见，谆谆教以经义，务成就儒学。自至德后，方镇除拜，必遣内使持幢节就第，至则多馈金帛，且以媚天子，唯恐不厚，故一使者纳至数百万缗。宪宗每命余庆，必诫使曰：“是家贫，不可妄求取。”
(选自《新唐书·郑余庆传》，有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.余庆少善属文/擢进士第/严震帅山南/西道奏置幕府/贞元十四年/拜中书侍郎/每奏对/多傅经义/
B.余庆少善属文/擢进土第/严震帅山南西道/奏置幕府/贞元十四年/拜中书/侍郎每奏对/多傅经义/
C.余庆少善属文/擢进士第/严震帅山南/西道奏置幕府/贞元十四年/拜中书/侍郎每奏对/多傅经义/
D.余庆少善属文/擢进士第/严震帅山南西道/奏置幕府/贞元十四年/拜中书侍郎/每奏对/多傅经义/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.五品，指九品官阶的第五级。我国古代自魏晋时起，把官吏分为九等，从一品到九品。
B.国子祭酒，古代学官名，为国子学或国子监的主管官。晋武帝时设，以后历代多沿用。
C.儒学，指由孔子创立的儒家学说，在此基础上形成的儒家思想体系在古代影响巨大。
D.缗，本指穿铜钱用的绳子，后代指成串的铜钱，每缗一百文。文中用的是第二种意思。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.郑余庆正道直行，不惧奸佞。主书滑涣与宦官刘光琦狼狈为奸，敛取财物，气焰嚣张，别人姑息不问，他却当面呵斥滑涣。
B.郑余庆建言献策，颇有见识。医工崔环无功受赏，他上奏说不可开启侥幸之路；太常肄乐禁止用鼓，他提议应该恢复旧制。
C.郑余庆重视教育，力主兴学。面对学校荒废、诸生离散的情况，他主张从全体官员月俸中拿出百分之一，来资助修葺学校。
D.郑余庆品行高洁，令人赞叹。他自奉甚薄却把俸禄全部拿出来周济亲戚或救人急难；他关心后辈，勉励他们在儒学上有所成就。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又岁旱饥，朝廷议赈禁卫十军，为中书史漏言。
（2）禄不及亲友而侈仆妾者，吾鄙之。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在全球电影产业的交流、合作与协同发展日益密切的大环境下，中国已经成为世界上第二个电影大国。从大国走向强国之路，如何提升中国电影在国际市场的话语权，成为中国电影人考虑的关键问题。上海电影集团董事长任仲伦认为，创作有影响力的电影是开拓国际市场的关键。“对制片公司来讲，产业链条的强化和发展很重要，要创作有国际影响力的作品，这样才能支撑电影产业发展，否则电影强国的实现是没有依据的。”他指出，我国影视产业还处在发展期，电影发展机会多，未来，中国的影视产业依然有很大的投资机会。对此，马中骏也表示赞同，他指出，我们正处在一个好的时代和机遇期，随着人们的生活水平的提高，电影工作者有很大的发展空间。“只要你有专业性，你做得足够好，市场自然认可。”
（选自“央广网”2018年6月19日）
材料二：
近年来，历史虚无主义暗流涌动，一些人打着“重写历史”“范式转换”“还原真相”等旗号，鼓吹“告别革命”，大肆歪曲历史、诋毁英雄，意图从根本上否定马克思主义指导地位，否定中国共产党的领导。这些言论通过网络不断地发酵和扩散，起到了相当恶劣的作用。因此，抵制和反对历史虚无主义是一场没有硝烟的战争，关系着党的领导和社会主义国家政权安全。为此，我们必须站在唯物史观的立场上，积极运用新媒体占领信息传播的制高点，讲好中国故事，传递好中国声音，增强人们的历史认同和价值认同。
（选自“光明网”2018年4月23日）
材料三：
要用电影讲好“中国故事”，首先要把好故事变成具有世界通用文化符号的好作品。比如，中国悠久的历史文化、独特的生活方式、武侠片中“以和为贵”的价值观念等，都是辨识度很高的文化符号。这也是《英雄》《十面埋伏》等武侠片在海外大获成功的重要原因。把中国好故事变成好作品，还有一个案例是王家卫导演的《一代宗师》，它不仅在亚洲其他国家好评如潮，还发行了美国版。
要用电影讲好“中国故事”，还要学会把好故事“讲好”。习近平总书记在全国宣传思想工作会议上指出，要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”。其中，“融通中外”正是中国电影国际化创作必须遵循的要旨，要选择能激起中西方共鸣的故事，既在内容上融汇中国文化，又在形式上实现国际表达。比较成功的例子是2015年的《狼图腾》和《滚蛋吧，肿瘤君》，这两部影片都是典型的中国故事国际表达的代表作，它们曾在数十个国家展映，各国观众或为草原生活的艰难所震撼，或为身患绝症的坚强所感动。
与此同时，把国外公共组织和学者发展为用电影“讲好”中国故事的阵地和专业力量的努力，更让我们插上了巡游世界的翅膀。比如，我们与拿督黄纪达基金会的合作让中国经典默片《神女》配乐放映，在各大电影节绽放异彩；与英国电影学会(BFI)的合作，则让中国享誉世界的影史名作《小城之春》修复版成为在英格兰地区发行的第一部修复版中国经典影片……
（选自孙向辉《“融通中外”，如何用电影在海外讲好“中国故事”》）
材料四：
站在新时代大门口反观反思中国电影，我们同时看到隐患和欠缺。许多平庸之作呼应我们周遭弥漫的泛娱乐文化、亚文化之风气而生。平庸之作多表现为雷同化、表面化和粗疏化：只关注娱乐不关注思想；只关注生活表象而不探究生活中的发展趋势。对生活没有新发现，对艺术没有新表达；盲目跟风克隆，执着于缺少新意的翻拍与续拍。平庸创作一味在市场热项目中寻找风向，模仿效法。2017年生产故事影片708部，在影院公映的影片只有396部，一半的国产电影因平庸、粗疏被电影市场淘汰。创作平庸之风势必弱化原创力，弱化精品意识。于是，轻电影、小电影、悦电影才时不时地大行其道。容忍平庸之作，容忍创作平庸之风，就会放弃国产电影的荣誉感和尊严感，就会丧失创作的主体精神和新时代的创作目标感。必须对屡见不鲜、习以为常的平庸之风，说不！
（选自《光明日报》2018年4月12日）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）
A.创作有国际影响力的作品，积极开拓国际市场，才能支撑电影产业发展，实现电影强国的梦想。
B.把中国好故事变成具有世界通用文化符号的好作品，是提升中国电影在国际市场的话语权的有效手段。
C.《狼图腾》和《滚蛋吧，肿瘤君》等大获成功是因为它们内容上融汇了中国文化，形式上实现了国际表达。
D.泛娱乐文化、亚文化之风的盛行导致原创力和精品意识弱化，致使轻电影、小电影、悦电影等平庸之作时不时地大行其道。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.材料一分析了全球电影产业的交流、合作与协同发展的大环境，为中国电影产业的未来指出了明确的方向。
B.材料二对历史虚无主义进行了严厉的批评，坚定了人们认同历史、尊重英雄的历史唯物主义的立场。
C.由材料四可知，因一味追求平庸、粗疏的创作风向，2017年我国生产的故事影片有一半被电影市场淘汰。
D.从四则材料可知，“中国好故事”是指具有中国独特的生活方式、价值观念等能激起中西方共鸣的故事。
3.在新的历史背景下，中国电影如何开拓国际市场？请结合材料简要概括。
阅读下面文字，完成小题。
林觉民：生命与爱情，皆为共和抛
林觉民自号“抖飞”，又号“天外生”，翱翔于天地的雄心毕现。他14岁考入福建全闽大学堂。全闽大学堂是戊戌维新的产物，思想激进者大有人在。
林觉民力赞邹容《革命军》中所提的“革命与教育并行”，与几个进步同学在福建城北找了房子，自办私学。林觉民后来还在家中办女学，动员妻子陈意映、堂妹林孟瑜等人入学。他亲授国文课程，抨击封建礼教，并介绍欧美先进国家的社会制度和男女平等情况。
林觉民在大学里翻译了一部《六国宪法论》，康、梁在日本宣传君主立宪时，他还写出了《驳康有为物质救国论》，反对君主立宪，主张革命，实行共和。
为了激发市民的革命思想，林觉民和同学一起成立读报所，其中收纳了邹容的《革命军》、陈天华的《猛回头》等小册子，订了《民报》《苏报》《浙江潮》和秋瑾的《中国女报》等进步报刊。
1907年，林觉民留学日本，进入日本应庆大学学习。在这期间，他加入了同盟会，成为第14分会的骨干成员。
1911年1月底，中国同盟会在香港成立了统筹部，策动广州起义。安排擅长演讲的林觉民回福建策动响应。关于这次起义，他几次想要告诉妻子，跟她作别，但眼见妻子身怀8个月身孕，担心她无法承受，始终开不了口。他常常一个人对月独酌，神情凄苦怅然。
4月17日，林觉民带领招募的第一批志士20余人，从福建赴广州。23日，他从广州再赴香港，接回从日本回来的林尹民和郑烈。据他们事后回忆，对于此次起义，林觉民曾说：“吾辈此举，事必败，身必死，然吾辈身死之日，距光复期必不远矣。”他还说：“今日同胞非不知革命为救国之手段，特畏首畏尾未能断绝家庭情爱耳。”他想以己之舍身家性命，感召国人。
这天晚上，林觉民独自在灯下给父亲和妻子写诀别书，涕泪满襟，直至天亮。在信中，他深情回忆了与妻子新婚之时：“初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。”
1911年4月27日下午，起义军进攻总督署。两广总督张鸣岐早已闻风逃跑，起义者举火焚烧总督署后冲出，行至东辕门，遭遇清水师提督卫队。在激烈巷战中，林觉民被一颗流弹击中腰部，满身是血，力竭被俘。
两广总督张鸣岐和水师提督李准亲自审问林觉民。遍体鳞伤的林觉民态度从容。他不会广东话，当时的广东官员中很多人懂英语，于是改用英语作答。后来，他索性坐在地上，侃侃而谈，纵论世界形势和革命道理，奉劝清吏革除暴政，尽早建立共和政体，尔后从容就义。
几天后，林家院里，有人从门缝塞进来一个包裹。打开来看，是林觉民的两封遗书。一封是写给父亲林可珊的《禀父书》：“不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”另一封即是写给妻子陈意映的《与妻书》。
对于这次起义，孙中山1921年在《<黄花岗烈士事略>序》一文中评价道：“吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋，怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成。则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。”
（节选自邱捷《中国新闻周刊网》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.林觉民在学生时代就接触了激进思想，他所读书籍报刊也为他走上革命道路起到了推动作用。
B.林觉民在起义前夕给家中亲人写了诀别书信，书信内容说明林觉民对家中亲人心怀歉疚，对妻子则是一往情深。
C.林觉民擅长演讲，即便是被俘之后，他也发挥自己的演讲才能，纵论世界形势和革命道理，但由于是英文演讲，并未影响满清官僚。
D.孙中山对广州起义给予了高度的评价，认为这次起义虽然损失巨大，但其价值和此后的武昌起义一样重大。
2.文章首段说林觉民“翱翔于天地的雄心毕现”，他的这种“翱翔于天地的雄心”体现在后文哪些具体的活动之中？
3.明知起义“事必败”，自己“身必死”，林觉民为什么还是毅然决然参加起义？请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
“忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。
对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。
“忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”
中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。同一对象，不同的欣赏者从不同角度、以不同心情去欣赏，往往各有所得。即使是同一欣赏者，在不同的环境和心情下，对同一欣赏对象也往往有不同的体会。欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，体会出另一种新意来。
玄学的“忘言得意”论，无论在思维方式上，还是在文学艺术的欣赏上，都表现出一定的主观随意性。这从一方面来说，反映了中国传统思维方式缺乏精确性的弱点，然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，就借用这种思维方式，才把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来，从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。
（摘编自楼宇烈《玄学与中国传统哲学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. “忘言得意”是中国传统哲学的重要思维方式之一，不是一种简约而深邃的义理之学。
B. “忘言得意”论，在思维方式上和文学艺术的欣赏上，都表现出一定程度的主观随意性。
C. “得意”的深浅，一般而言，取决于认识主体素质的高低，这正是中国传统哲学思维的重要特点。
D. 深受“忘言得意”论影响，中国传统文艺欣赏论给文学艺术欣赏者们带来极大的自由。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章开篇提出“忘言得意”的概念，接着引述王弼、郭象的观点解析“忘言得意”的概念，最后指出“忘言得意”的实质和意义。
B. 文章引用苏轼论画诗中的句子，否定了只就眼前形象评论文学艺术的人，直接证明了中国人在艺术欣赏中有注重得意于言外的特点。
C. 对于“忘言得意”论在思维方式和文艺欣赏上表现出的主观随意性，文章辩证分析，指出利弊，肯定它能在一定条件下起解放思想的作用。
D. 王弼和郭象对“得意”的认识有所不同，但他们都强调要充分发挥认识主体的能动作用；而且一般而言，认识主体素质越高，“得意”越深。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是()
A. 根据王弼的思想，如果仅仅着眼于事物的“近”“显”之处，就无法把握事物的根本。
B. 中国人最注重得意于言外，只喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。
C. 欣赏作品时，欣赏者的体会若与创作者的意图完全不同，就会更有新意和价值。
D. 借用“忘言得意”的思维方式，玄学只能把人们的思想从两汉今文经学中解放出来。
阅读下面的材料，根据要求写作。
释怀：“释”就是“释放、放下”，“怀”借指“胸怀、内心”。“释怀” 理解为：爱僧、悲喜、思念等情感在心中消除。
请以“释怀”为话题，写一篇不少于800字的记叙文。
要求：①立意自定；②不得抄表，不得套作；③不得透露个人相关信息。
阅读下面一则新闻，为这则新闻拟写标题，字数不多于10字。
昨日，在长寿湖安顺岛湖边钓鱼的徐光军突然发现湖里多4只全身羽毛纯黑发亮的水禽。经辨认，该水禽为黑天鹅。黑天鹅是产于澳大利亚的一种水禽，为什么会在长寿湖现身？对此，长寿湖风景区管委会有关人土称，其原因目前尚不清楚。但可以肯定的是，自去年长寿湖取缔养殖网栏，实行生态养殖后，长寿湖水质明显改善，为水禽提供了良好的生存环境。
