补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈《师说》中“_____________，_____________”两句强调从师是为了学道，和他人的年龄大小无关。
（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》一词用“_____________，_____________”两句表达了词人对坎坷身世的无限感慨，借酒抒情，思接古今，是全词余音袅袅的尾声。
（3）刘裕曾在京口起兵北伐，是一个跟京口有关的历史上的风流人物，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是“_____________，_____________”。
阅读下面唐诗，完成下面小题
登柳州城楼寄漳汀封连四州①
柳宗元
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密而斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
（注）①唐宪宗元和十年，柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡因参加王叔文革新运动而遭贬，诗人到达柳州后，登楼而作。②文身，古代南方少数民族有在身上刺花纹的风俗。
1.下面对这诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 首联的“茫茫”，写诗人眼前海天相连，空间辽阔荒凉，又写愁思充溢空间，无限深广。
B. 颈联先用夸张，重峦叠嶂千里目也无法望及友人；再用比喻，愁思似曲折的江流无穷无尽。
C. 这首抒情诗，文情较浅，文气较直，但情景交融，凄楚动人，收到沉郁顿挫的艺术效果。
D. 全诗从登楼写起，从远及近，基调高昂，篇末点出题中之“寄”，余韵袅袅，回味无穷。
2.本诗与元稹的《闻乐天授江州司马》“残灯无焰影幢幢，此夕闻君滴九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”，皆着“惊”字，各有什么作用？请结合诗句简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
任昉，字彦升，乐安也。父遥，齐中散大夫。遥兄遐，字景远，少敦学业，家行甚谨，位御史中丞、金紫光禄大夫。永明中，遐以罪将徙荒裔，遥怀名请诉，言泪交下，齐武帝闻而哀之，竟得免。
昉年十二，从叔晷有知人之量，见而称其小名曰：“阿堆，吾家千里驹也。”昉孝友纯至，每侍亲疾，衣不解带，言与泪并，汤药饮食必先经口。初为奉朝请，举兖州秀才，拜太学博士。永明初，卫将军王俭领丹阳尹，复引为主簿。俭每见其文，必三复殷勤，以为当时无辈，曰：“自傅季友以来，始复见于任子。若孔门是用，其入室升堂。”于是令昉作一文，及见，曰：“正得吾腹中之欲。”乃出自作文，令昉点正，昉因定数字。俭拊几叹曰：“后世谁知子定吾文！”其见知如此。
昉以父丧去官，泣血三年，杖而后起。齐武帝谓昉伯遐曰：“闻昉哀瘠过礼，使人忧之，非直亡卿之宝，亦时才可惜。宜深相全譬。”遐使进饮食，当时勉励，回即呕出。昉父遥本性重槟榔，以为常饵，临终尝求之，剖百许口，不得好者，昉亦所嗜好，深以为恨，遂终身不尝槟榔。遭继母忧，昉先以毁瘠，每一恸绝，良久乃苏。因庐于墓侧，以终丧礼。哭泣之地，草为不生。昉素强壮，腰带甚充，服阕后不复可识。
奉世叔父母不异严亲，事兄嫂恭谨。外氏贫阙，恒营奉供养。禄奉所收，四方饷遗，皆班之亲戚，即日便尽。性通脱，不事仪形，喜愠未尝形于色，车服亦不鲜明。
武帝践阼，历给事黄门侍郎，吏部郎。出为义兴太守。岁荒民散，以私奉米豆为粥，活三千余人。时产子者不举，昉严其制，罪同杀人。孕者供其资费，济者千室。在郡所得公田奉秩八百余石，昉五分督一，余者悉原，儿妾食麦而已。
出为新安太守在郡不事边幅率然曳杖徒行邑郭人通辞讼者就路决焉。为政清省，吏人便之。卒于官，唯有桃花米二十石，无以为敛。遗言不许以新安一物还都，杂木为棺，浣衣为敛。阖境痛惜，百姓共立祠堂于城南，岁时祠之。
昉好交结，奖进士友，不附之者亦不称述，得其延誉者多见升擢，故衣冠贵游莫不多与交好，坐上客恒有数十。时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也。在郡尤以清洁著名，百姓年八十以上者，遣户曹掾访其寒温。尝欲营佛斋，调枫香二石，始入三斗，便出教长断。郡有蜜岭及杨梅，旧为太守所采，昉以冒险多物故，即时停绝，吏人咸以百余年未之有也。昉曰：“与夺自己，不欲贻之后人。”
——（《南史·列传第四十九》有删改）
1.下列画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 出为新安太守 /在郡不事边幅 /率然曳杖 /徒行邑郭 /人通辞讼者 /就路决焉
B. 出为新安太守 /在郡不事边 /幅率然曳杖徒行 /邑郭人通辞讼者 /就路决焉
C. 出为新安太守 /在郡不事边幅 /率然曳杖徒行 /邑郭人通辞 /讼者就路决焉
D. 出为新安太守 /在郡不事边 /幅率然曳杖 /徒行邑郭 /人通辞讼者就路决焉
2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “博士”，古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”。
B. “毁瘠”，亦作“毁胔”。 因居丧过哀而极度瘦弱，文中以此表现任昉性至孝。
C. “服阕”，守丧期满除服。“除服”亦称“除丧”、“脱服”。亲族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服时间亦先后不一。《陈情表》中“外无期功强近之亲”中“功”有大功（五个月）、小功（九个月）之别。
D. “践阼”，“阼”，大堂前东面的台阶。古代宾客相见时，主人走东面的台阶；祭祀时，庙寝堂前两阶，主阶在东，称阼阶。“武帝践阼”，意即武帝即位，登基。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 任昉秉性淳孝，敬事父母。文中通过三个事例予以描写：一是凡父亲生病，侍奉汤药饮食必先经口；二是任昉因其父去世前没能吃到可口的槟榔，深感遗憾，自己便终生不再食用。父死，泣血三年，杖而后起；三是为继母服丧期间，每一次恸哭，都会昏厥过去。
B. 任昉爱民勤政，为官清廉。任义兴太守，严明律法，助当地人口蕃息。提供钱财用度，受到接济的人家有好几千。在新安任上卒，身后唯有桃花米二十石，连入殓的费用都没有。
C. 隋人王通在《中说·礼乐篇》说：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”任昉在交游、奖掖后进方面存在着势交的局限性。
D. 任昉率性任己，又深受齐梁时代佛学影响，但于礼法却又能恪守谨严，可见尽管任昉会通儒释道，但其思想体系中根深蒂固的仍是儒家思想。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）乃出自作文，令昉点正，昉因定数字。俭拊几叹曰：“后世谁知子定吾文！”其见知如此。
（2）旧为太守所采，昉以冒险多物故，即时停绝，吏人咸以百余年未之有也。昉曰：“与夺自己，不欲贻之后人。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
世上从此无真人
（1）熊十力十六、七岁就开始了游学乡间的生活，邻县有一位举人进京会试，购回一些新书，他常去借阅，得以阅读维新派变法的论文与奏章，接受了维新思想。他知道世变日剧，产生了关怀国政时局的冲动。1901年，清廷签订了丧权辱国的《辛丑条约》，熊十力愤然参加武昌新军，组织了黄冈军学界讲习社，积极在新军中宣传革命。他一腔热血，为民族复兴，为革新政治而奔走。
（2）武昌起义爆发，辛亥革命胜利，但果实很快被袁世凯篡夺。熊十力对政治很失望。他原来以为，政治革命理当促进道德进化，然而他看到的是，政治是肮脏的交易，道德沦丧，民生凋敝。他深感“革政不如革心”，慨然弃政向学，专门研读儒佛，探讨宇宙人生的大本大源，努力增进国民的道德，重建民族精神。自此他置身于政治之外，专力做学问。
（3）熊十力执教于天津南开中学时，与梁漱溟会面，此后二人结下了深厚友谊。经梁漱溟介绍，熊十力到南京内学院师从佛教唯识学大师欧阳竟无，对佛学有了更进一步的专业精研。1922年到北京大学任教，在北大“思想自由”“兼容并包”的学术环境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力学术生涯中重要的转折点，这一年修订印行的《唯识学概论》，标明他已离开了欧阳竟无的唯识学，而以儒家哲学立场怀疑、批判佛家唯识学，以中国哲学的体用观作为自己立说的基点。1932年，熊十力的哲学代表作《新唯识论》在杭州刊印行世，熊氏哲学体系正式确立起来，“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟，富有创发。佛学界立即对熊著展开了严厉批评，他以“吾爱吾师，尤爱真理”的信念对待师友们的批判，并一一进行反驳。
（4）抗战胜利后，熊十力回到武汉。他这一生有一个梦，就是由自己来主持一个民间的哲学研究所，可惜经费无从着落。此时，他名气大振，弟子徐复观是国民党高官，蒋介石两次拨款资助他办研究所，都被严词拒绝。徐复观替蒋送给他100万元支票，熊十力盛怒，破口大骂徐复观和蒋介石，声音之大，自后山传到院里。一次，王元化来访，他正在沐浴，招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。哲学家牟宗三记叙与老师熊十力的初见，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，言谈中，忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”熊十力，眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。
（5）熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，他的“体用不二”之论，成为当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的基本思想间架。面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，熊十力重建儒学本体论，重建中国文化的主体性。他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是沿着他开创的精神方向和他奠立的基础加以发挥、扩展、深化、扬弃，学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。他一生为学，融贯中西，摒弃陈说，绝少依傍，以广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，为世人开创了一条探寻价值的新路，具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的重视。观其一生，“以理想滋润生命，以生命护持理想”，对传统文化深挚的爱，使他虽长年颠沛流离，居无定所，饱受贫困，仍以忧乐圆融的情怀，肩负起振兴中华文化的责任。
（摘编自郭齐勇《熊十力传》）
相关链接：
①熊十力(1885-1968)，湖北省黄冈县人。著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师，著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体。
（摘自《辞海》第六版）
②与先生结识四十余年，由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，但在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹，我读之，深深叹服。
（摘自梁漱溟《忆熊十力先生》）
1.下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A. 熊十力的哲学代表作《新唯识论》发表，受到佛学界严厉批评，对此，他逐一进行反驳，这说明熊十力固执己见，恃才傲物。
B. 熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交谈，颇有魏晋风度；与牟宗三初见，目光清且锐，笑声震屋宇，说明他天性旷达，不喜雕饰。
C. 熊十力与梁漱溟相识四十多年，性情相投，友谊深厚，二人都倾心于东方古人之学，但治学谈学亦有分歧。
D. 熊十力带领他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观一起重建儒学本体论，使中华文化免遭西学冲击，为中国哲学的发展开启了新的路径。
2.“熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家”，体现在哪些方面？请简要概括。
3.材料中说熊十力是“真人”，对此你怎么理解？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
世界卫生组织的一项研究报告显示，目前我国近视患者达6亿，青少年近视率居世界第一。近日，教育部、国家卫生健康委员会等八部门共同起草制定《综合防控儿童青少年近视实施方案》（简称《方案》）。其中提到，到2030年，小学生近视率下降到38%以下，初中生近视率下降到60%以下，高中生近视率下降到70%以下。同时，将儿童青少年近视防控工作、总体近视率和体质健康状况纳入政府绩效考核指标，对儿童青少年体质健康水平连续3年下降的地方政府和学校依法依规予以问责。
“本次出台的征求意见稿与此前的规定相比，更加具体，更具可操作性，厘清了相关部门、学校、卫生机构的职责，引导我们更加关注孩子眼睛和体质的导向非常正确。”赣东北某县教育局副局长刘华告诉记者，将儿童青少年近视率纳入政府考核指标，设立达标数据，还须考虑这个目标可行性，如果超出可实现的范围，很容易导致数据造假。
“这种刚性的要求会起到一定作用，将体现国家层面对青少年近视率着手进行防控的决心，”眼科专家周行涛对此表示认同。但是，面对所设立的目标，他依然保留个人意见，“近视成因在学术层面还有可供探讨的空间，以此为基础设立的防控方案和目标，应该更加符合科学精神。”
（摘自《光明日报》2018年8月23日）
材料二：
医学研究发现：学生在近距离读写时，人眼同时会出现调节紧张、集合现象（双眼内转看清字体）和瞳孔缩小现象，这三种现象同称为近反射，而且是同步产生。如近距离读写时，睫状肌收缩使晶状体变厚，同时左右眼球向中间集合转动注视到书本，长此以往，这种高强度的调节状态将造成人眼功能异常和新陈代谢紊乱，将迫使眼轴拉长，角膜曲率增加，睫状肌望远时出现痉挛，使影像落在视网膜前面，就形成了近视。
也就是说：调节紧张、集合转动使眼轴变长和角膜曲率增加这是造成近视的主要原因。多数学生往往是屈率性近视和轴性近视混合的近视，所以多数近视患者摘掉眼镜时，我们会发现他们的眼球是向外鼓的。解除调节紧张和集合现象是防治近视的关键。
（摘自《中华康网》2015年9月3日）
材料三：
广东省第二中医院眼科主任医师岳丽菁表示，青少年如今在做的治疗，比如贴耳朵、针灸、OK镜、滴眼药水等方法，只能减缓近视加深，舒缓眼睛疲劳而已，并不能起到治愈的作用。也有些家长觉得：现在近视手术这么成熟，等孩子成年后做个近视手术就“治好”了，其实是个大误区！做了近视手术之后视力恢复正常了，但并不意味着你就不是近视眼了，也不能就此对眼睛“不管不顾”，如果继续长时间近距离用眼，一样有可能重新近视。
中山大学中山眼科中心斜弱视专科主任医师康瑛建议：一、给孩子建立屈光档案。因为小孩和成年人不同，正常视力达不到1.0，因为在发育阶段会有生理性远视，如果能对孩子眼睛做屈光筛查，可根据屈光发展状态及早预防。二、减少近距离用眼。建议眼与书本（电子产品）能保持33厘米左右的距离，减少呆在室内的时间，使得眼睛能够远近交替使用，以预防或延缓近视的发生。三、严格控制用眼时间，教会孩子合理用眼，避免过多地使用手机、ipad等电子产品，因其容易造成屈光不正等问题。一般用眼30-40分钟后要有10分钟的休息，可通过远眺或闭眼等动作来放松眼睛，多看绿色植物或做眼保健操。四、多带孩子参加户外活动，据最新研究发现，孩子每天户外活动3小时以上，近视概率大大降低。
（摘自《羊城晚报》2018年9月8日）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 根据《综合防控儿童青少年近视实施方案》要求，对儿童青少年近视率连续3年下降的地方，政府和学校依法依规予以问责。
B. 《方案》虽然厘清了相关部门的职责，但是设立达标数据并纳入政府绩效考核，一旦超出可实现范围，就容易导致数据造假。
C. 多数近视患者摘掉眼镜时，他们的眼球是向外鼓的，因为其大多是屈率性近视和轴性近视混合的近视。
D. 岳丽菁认为，像贴耳朵、针灸、OK镜、滴眼药水等治疗方法，只能减缓近视加深，舒缓眼睛疲劳，并不能真正“治好”近视眼。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A. 眼科专家周行涛认为，只要考虑近视成因的学术因素，并以此来设立青少年近视防控方案和目标，就会更符合科学精神。
B. 学生在近距离读写时，人眼同时会出现调节紧张、集合现象和瞳孔缩小现象，这三种是同步产生的，但是只有前二者会造成近视。
C. 目前近视手术已经比较成熟，等孩子成年后做个近视手术就能治愈近视，但是依然要避免长时间近距离用眼，以免复发。
D. 康瑛认为，小孩的正常视力一般在1．0以下，给孩子做屈光筛查及早预防，同时教会孩子合理用眼，能够降低青少年近视率。
3.请根据材料，简要概括防控青少年近视的方法。
阅读下面的文字，完成后面题目。
大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全,这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。
人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。
不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。
对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。文章写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。
调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不要拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。
这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在。
（节选自梁漱溟《朝话》，有删改）
1.下列对本文的主旨的概括，正确的一项是
A.学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。
B.人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。
C.说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。．
D.调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。
2.根据文章，下列做法不属于“调理心情”的一项是
A.备考要拟定周密的学习计划，拟定计划前要保持内心的平和安定。
B.教室黑板上方的墙壁上，张贴者“净”“静”“敬”“竞”四个大字。
C.写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。
D.学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。
3.下列表述，不符合原文内容的一项是
A.学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要。
B.心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心情，就得先调理自己的心情。
C.心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺。
D.调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在。
