Question

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野：中国文人画的美学追求

郭守运

先秦时期的儒家野是与文、礼相对的，其多指为粗鲁、不文雅的行为或人，这与儒家文化推崇仁义礼孝的崇高思想是密切相关的。作为孔子思想核心的仁、义，都与礼息息相关，孔子极其重视礼教，认为人应当严格遵守礼教，因而提出了不知礼，无以立也，这可以说具有一种克服野的过程。人们通过学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此摆脱原本的野蛮、粗俗人性，趋向于文明与崇高，从而成为一名君子。

与儒家之野不同的是，道家庄子之野要多的是一种人性的本真、放逐与无奈，即精神自由上的天性追求和灵魂放逐。道法自然是道家的主旨，法天贵真是庄子的思想精髓，强调人性的本真在世界上具有独一无二、至高无上的地位，强调质朴、与自然相通、使人本性不受外在事物拘束的重要性。漫游是庄子一生当中主要的生活方式。这种漫游可以是实质意义上的漫游，也可以指精神上的漫游，如《庄子齐物论》所言天地与我并生，万物与我为一，这将是一种无奈叹息之后的解放，天地、万物都好像和我合为一体，与大自然形成了一种和谐的共存关系，这也是庄子最终所达到的理想境界，获得了真正的精神自由。这种野而游的思想，对于古代艺术家和古代哲学、美学有着巨大的影响。

于是，庄子所见的野已不是荒凉、偏僻的，而是质朴、天然的。以庄子为开端，文人视野中的野由文明的对立物变为文明的反叛者。而从文学角度看，喜用野字是杜诗的一大特点，惯用带野字与之有关的意象，是杜甫诗歌创作中的一大奇观。据不完全统计，杜诗中仅冠以野字意象的诗作就有近百首。由文学兼及书画艺术，野趣横生就在无意或有意间形成了，野渡无人舟自横的诗画合一的意境也随之出现了。

在以玄学为主导思潮的魏晋南北朝时期，道家以自然为内核的野的精神得到更为广泛的发扬，庄子开启的追野、慕野之风，受到文人的推崇和效仿，野字频频出现在文人的诗赋创作中，如原野萧条兮烟无依，云高气静兮露凝衣，绿水扬洪波，旷野莽茫茫，野旷沙岸净，天高秋月明等等，这些诗作无不显露出空阔寂寞的旷野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣。此外，刘勰、钟嵘等人的理论著作中，对野的论及也具有了褒扬之义，成为新的文学批评标准，野字由此也摆脱了先秦儒家所谓的粗鄙之义，转而具有了本真、质朴的哲学之思，成为审美意义上的范畴。美学范畴中的野，抛开了文明、教化的外衣，以道家精神为旨归，在主客观的相互作用下，迸发了一系列的野趣审美追求与审美旨趣，包含有江湖之趣、枯淡之趣、闲放之趣、林业散逸之趣，凡此种种野趣，往往见诸历代艺术领域，尤以宋元两代文人画为盛。

野趣指向真。与宫廷画呈现出的雍容华贵之风不同，文人画是一种体现自我、性灵所衷的艺术形式。绘画者的这种崇野之趣，既舒展了画家的心境，使其可以在野性的、自由的旷野、山坡、草地、溪流、怪石间恣意发挥情感，又能提供丰富的艺术素材，落笔挥洒，用线条的形式表现自我的心境。因而，画作完成之后展现在画家自己和鉴赏者面前的，是富有野性、生机和活力的自然之画。观画之时，一种抑制不住的自然的野趣、一种浑然天成的旷野之风扑面而来，使人不由得被这种高尚、纯粹的野趣所吸引和俘虏。因此野趣成为文人画的重要的审美心理归属，也成为艺术家常见的审美情调追求。

（本文有删改）

1.关于儒家之野与道家庄子之野的表述，下列理解符合原文意思的一项是（   ）

A.儒家之“野”指粗鲁、不文雅的行为或人，是与“文”、“礼”相对的。孔子提出了“不知礼，无以立也”，这是一种克服“野”的过程。

B.道家庄子之“野”是精神自由上的天性追求和灵魂放逐。“道法自然”是庄子的主旨，“法天贵真”是道家的思想精髓。

C.人们只要摆脱了原本的野蛮、粗俗人性，就能学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此趋向于文明与崇高，从而成为一名“君子”。

D.庄子所见的“野”是质朴、天然的。他开启的追“野”、幕“野”之风，在魏晋南北朝时期受到文人的推崇和效仿。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A.“天地与我并生，万物与我为一”阐述了人与大自然形成和谐的共存关系，获得了真正的精神自自。这是庄子心目中的理想境界。

B.美学范畴中的“野”，抛开了文明、教化的外衣，迸发出的“野趣”审美追求与审美旨趣，在宋元两代文人画中有充分的展现。

C.漫游是庄子一生的生活方式，既是实质意义上的漫游，也是精神上的漫游。这种“野而游”的思想，对于古代文化有着巨大的影响。

D.画作完成之后，当富有野性、生机和活力的自然之画展现在鉴赏者面前时，观画者会被画中高尚、纯粹的“野趣”所吸引。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（   ）

A.在庄子之前，“野”是文明的对立物；以庄子为开端，“野”变为文明的反叛者，在文人的视野中逐渐得到了认同和喜爱。

B.书画艺术形成了“野趣横生”的审美情趣，随之出现了“野渡无人舟自横”这样“诗画合一”的意境，然后影响到了诗人也喜用“野”字。

C.南北朝时期，几乎所有的诗作大都显露出空阔寂寥的旷野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣，这使“野”字成为审美意义上的范畴。

D.与宫廷画呈现出的雍容华贵之风不同，文人画是一种体现自我、性灵所衷的艺术形式，代表了更高的审美情趣，具有更高的艺术价值。

Answer

1.C

2.B

3.A

【解析】

1.本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。

C项，因果倒置，应是“通过学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此摆脱原本的野蛮、粗俗的人性”。

故选C。

2.本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

B项，时间有误，“明清两代”应是“宋元两代”。

故选B。

3.本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

B项，强加因果。诗人也喜用“野”字，与书画艺术形成了“野趣横生”的审美情趣，随之出现了“野渡无人舟自横”这样“诗画合一”的意境，没有因果关系。

C项，以偏概全。根据原文，此外，刘勰、钟嵘等人的理论著作中，对野的论及也具有了褒扬之义，成为新的文学批评标准，野字由此也摆脱了先秦儒家所谓的粗鄙之义，转而具有了本真、质朴的哲学之思，成为审美意义上的范畴。选项仅仅说了一部分内容，还有此外之后的内容没有说完整，以偏概全。

D项，无中生有。代表了更高的审美情趣，具有更高的艺术价值。文中没有体现出来。

故选A。