阅读下面的文字，完成各题。
简单
三毛
许多时候，我们早已不去回想，当每一个人来到地球上时，只是一个赤裸的婴儿，除了躯体和灵魂，上苍没有让人类带来什么身外之物。等到有一天，人去了，去的仍是来的样子，空空如也。
曾几何时，我们不再是婴儿，那份记忆也遥远得如同前生。回首看一看，我们普普通通的活了半生，周围已引出了多少牵绊，伸手所及，又有多少带不去的东西成了生活的一部分，缺了它们，日子便不完整。
许多人说，身体形式都不重要，境由心造，一念之间可以一花一世界，一沙一天堂。
这是不错的，可是在我们那么复杂拥挤的环境里，你的心灵看见过花吗？只一朵，你看见过吗？我问你的，只是一朵简单的非洲菊，你看见过吗？我甚而不问你玫瑰。
不了，我们不再谈沙和花朵，简单的东西是最不易看见的，那么我们只看看复杂的吧！
唉，连这个，我也不想提笔写了。
在这样的时代里，人们崇拜神童，没有童年的儿童，才进得了那窄门。人类往往少年老成，青年迷茫，中年喜欢将别人的成就与自己相比较，因而觉得受挫。我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过去了。我们一生复杂，一生追求，总觉得幸福的遥不可企及。不知那朵花啊，那粒小小的沙子，便在你的窗台上。你那么无事忙，当然看不见了。对于复杂的生活，人们怨天怨地，却不肯简化。
对于这样的生活，我们往往找到一个美丽的代名词，叫做“深刻”。简单的人，社会也有一个形容词，说他们是笨的。
恰好我又远离了家国。到大西洋的海岛上来过一个笨人的日子，就如过去许多年的日子一样。在这儿，没有大鱼大肉，没有争名夺利，没有过分的情，没有载不动的愁，没有口舌是非，更没有解不开的结。
也许有其他的笨人，比我笨得复杂的，会说：你是幸运的，不是每个人都有一片大西洋的岛屿。唉，你要来吗？你忘了自己窗台上的那朵花了。怎么老是看不见呢？你不带花来，这儿仍是什么也没有的。你又何必来？你的花不在这里，在你的窗，在你心里，不在大西洋啊！
一个生命，不止是有了太阳、空气、水便能安然的生存，那只是最基本的。求生的欲望其实单纯，可是我们是人类，是一种贪得无厌的生物，在解决了饥饿之后，我们要求进步，有了物质的享受之后，又要求精神的提升，我们追求幸福、快乐、和谐、富有、健康，甚而永生。我们不肯节制，不懂收敛，泛滥情感，复杂生活起居。到头来，“成功”只是“拥有”的代名词。我们变得沉重，因为担负得太多，不敢放下。
其实，快乐，只是国王的新衣，只有聪明的人才看得见。童话里，不是每个人都看见了那件新衣，只除了一个说真话的小孩子。我们不再怀念稻米单纯的丰美，也不认识蔬菜的清香。我们不知四肢是用来活动的，也不明白，穿衣服只是使我们免于受冻。灵魂，在这一切的拘束下，不再明净。感官，退化到只有五种。如果有一个人，能够感应到其他的人已经麻木的自然现象，其他的人不但不信，而且好笑。
这里，对于一个简单的笨人，是合适的。对不简单的笨人，就不好了。我只是返璞归真，感到的，也只是早晨醒来时没有那么深的计算和迷茫。我不吃油腻的东西，我不过饱，这使我的身体清洁。我不做不可及的梦，这使我的睡眠安恬。我不穿高跟鞋折磨我的脚，这使我的步子更加悠闲安稳。
我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担和承诺。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。我不求深刻，只求简单。
（选自《三毛全集》，有删减）
1.下列对文本相关内容和艺术手法的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 从第二段可以看出，作者认为人活的久了，身边就会产生很多牵绊，这些东西虽带不走，但也不可或缺，因为缺了它日子便不完整。
B. 人们崇拜神童，作者却认为进得了那窄门的都是没有童年的儿童，可见作者对待神童是心怀怜悯的，她不赞同现代人的评价方式。
C. 文章末尾两段连用排比，这样写不仅使作者自己的简单生活具体化，增强了文章的感染力，同时起到首尾照应的作用，深化了主题。
D. 作者行文善用比喻说明道理，文中把快乐比作“国王的新衣”，是想告诉我们只有如童话里那个诚实的小孩，让心无尘埃，就再无迷茫。
2.结合文章，谈谈你对文中划线句子的理解。
3.文章的标题是“简单”，作者却用大量笔墨描述“复杂”，这样写的用意是什么？请结合全文进行分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：2003年5月25日零时34分，我国在西昌卫星发射中心用“长征三号甲”运载火箭，成功将第三颗“北斗一号”导航定位卫星送入太空。这标志着我国已自主建立了卫星导航系统。这次发射的是第三颗“北斗一号”导航定位卫星。前两颗“北斗一号”卫星分別于2000年10月31日和12月21日发射升空，运行至今导航定位系统工作稳定，状态良好，产生了显著效益。这次发射的是导航定位系统的备份星。它与前两颗“北斗一号”工作星组成了完整的卫星导航定位系统，确保全天候、全天时提供卫星导航信息。目前，世界上只有少数几个国家能够自主研制生产卫星导航系统。北斗卫星导航定位系统将主要用于我国经济建设，为我国交通运输、气象、石油、海洋、森林防火以及其他特殊行业提供高效的导航定位服务，应用前景十分广阔。
(摘编自奚启新《我国第三颗北斗一号导航定位卫星发射升空》，“新华网”)
材料二：在包括美国全球定位系统在内的几大国际主流导航系统中，作为后起之秀，中国北斗的部分功能性指标已经在国际卫星导航领城处于领跑地位。2017年至2018年，中国完成了北斗三号系统10箭19星超高密度发射。目前，北斗系统在轨卫星共38颗，今年还将再发射6至8颗北斗三号卫星，明年计划发射2至4颗卫星，到2020年底全面完成北斗三号系统建设。北斗卫星没有一个元器件从国外进口。其中，北斗最大的自主创新是星载原子钟。原子钟是导航卫星的“心脏”，决定了导航系统的定位、测速和授时精度。北斗之所以能用10年时间完成美国GPS系统30年的发展路程，能够用上更高性能的铷原子钟和氢原子钟，这是我国老中青三代航天人共同努力得来的结果。近年来，中国北斗系统立足中国、放眼全球，不断扩大服务覆盖范围、提高技术水平，让越来越多的国家体验到“中国智慧”。很多专家都十分看好北斗系统在精准交通与农业等方面的应用潜力。可以说，北斗导航系统是中国一张闪亮亮的“走出去”的“国家名片”。
(摘编自冯雪珺等《从指南针到北斗：中国导航系统促进世界互联互通》，《人民日报》)
材料三：卫星导航是20世纪80年代发展起来的导航技术。它充分利用卫星高度高、信号覆盖面广的特点，完成地面导航台无法实现的功能。目前世界上有几种卫星导航系统，性能最好、功能最完备的是美国卫星全球定位系统GPS。
该系统主要分为“空间部分”“地面监控部分”“用户设备”三个部分。该系统共有21颗主星和3颗备份星。这样就能保证在任一时刻，地球表面周围任一位置地平线上仰角7.5°的空间范围内，至少有四颗导航卫星。地面监控部分包括一个主控站，五个监控站和三个注入站，用于卫星监测、跟踪、指挥和控制，向卫星存储信息、导航等。监控站检测卫星及气象等数据，并经初步处理后送至主控站。主控站汇集所有数据后运算处理，计算出卫星运行轨道参数的变化等，编成导航电文送到注入站。注入站相隔距离很远，注入站每天一次向各卫星注入导航电文。监控站配有跟踪卫星的接收机、原子钟和计算机等设备，把接收到的信息组合并转发给主控站，然后由主控站对系统实施全面指挥控制。用户设备包括接收机和接收天线。接收机通过天线接收卫星信号，经运算处理，输出导航信息，显示在导航显示器上，或为自动驾驶系统提供内部导航参数。
(摘编自钱正在等主编《军事航空航天技术概论》)
1.下列对材料三相关内容的梳理，不正确的一项是
A.
B.
C.
D.
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.我国北斗卫星导航建设是一项系统工程，目前，这项工程的部分项目仍在积极建设。
B.卫星导航是一种利用卫星的优势，为多个领域提供定位、导向等信息的空间技术。
C.一二则材料展现了我国北斗导航系统的性能和功能处于国际领先地位，语言充满自信。
D.我国导航系统建设之所以不断进步，这与众多科研工作者的努力与奋斗密不可分。
3.为什么说“北斗导航系统是中国一张闪亮亮的‘走出去’的‘国家名片’”?请结合材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成。前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以及有效的行政管理等。而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作为“刑法典”的历代法典，其“刑”也不完全“一刑独大”，《唐律》十二篇中，真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃《贼盗》《斗讼》《诈伪》《杂律》四篇，而《捕亡》《断狱》两篇类似于现代的程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：《名例律》《吏律》《户律》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》。这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来定。
广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如《史记•管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”。而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境。虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视为政教之末，而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意。
为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。惩恶自不必问，但凡刑律所加，针对的对象必为于伦常纲教有违之人。不仅如此，传统法律往往还变现在看来纯粹是道德的义务为法律义务。譬如《唐律疏议》的《贼盗》一篇中就有这样的规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。力势不能赴救者，速告随近官司，若不告者，亦以不救助论”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；势不得助者，勿论”。立法者考虑到了人的能力，通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气。唐律对见义不为的行为设置刑事责任，正在于提倡一种公序良俗。
此外，特别值得注意的是，传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条，但是似乎从未被实践过。另外，诸如亲属之间的许多行为，虽被规定为犯罪，但是实践中遵循“民不告，官不举”的做法，实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图，乃在于提出一种治国理想，希望民众向此努力，更多地带有一种“宣教”色彩。
（摘编自宋玲《“正人心”与“厚风俗”——中国传统法律的价值取向》）
1.下列关于原文内容的理解，不正确的一项是
A.《大明律》和《大清律例》七篇律法的顺序，是按照《周礼》中的治理模式来排序的，与儒家设想的道德理想也是一致的。
B.传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。其中也有一些条款似乎在现实生活中应用的可能性不大。
C.管仲称“治教化则人心正，人心正则天下无贼”，这说明他将法律视为政教之用，认为法律的最高境界是促使人们恪遵德礼。
D.传统法律常常把今天看来属于道德的义务定为法律义务，如唐律对见义不为的行为就有追究刑事责任的条款。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.古代法典中关于杀人、盗窃、侵害等方面的条款，既在于推行道德教化，又有保障国家秩序、安全等作用。
B.《唐律》十二篇中，《贼盗》《斗讼》《诈伪》《杂律》四篇类似于现代意义上的“刑”的实体法，而《捕亡》《断狱》两篇类似于现代的程序法。
C.尽管古代律法将见义勇为作为社会成员的责任与义务，但在立法时又充分考虑到了人的能力差异，不搞“一刀切”。
D.历代法典中都有“同姓不婚”的条款，但因为在实践中遵循刑罚为政教之用的目的，所以违反这一条款的人也没有受到处罚。
3.根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是
A.唐律规定对见危不作为者施以刑罚，是认定这些人未履行相应的法律义务。而这些法律义务，在今人眼中很可能只是道德义务。
B.中国历朝历代的立法者不追求“一刑独大”，其制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”，而在于提出治国理想，鼓舞民众。
C.《四库全书提要》认为：“刑为盛世所不能废。”因为刑罚为政教之用，其“正人心”“厚风俗”的功用不可小觑。
D.传统法律中的很多条款在现实生活中进入司法程序的概率并不大，这与立法者在制定条款时的意图不无关系。
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