Question

阅读文章，完成各题。

①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“作诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。——以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。

③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。

④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。

⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也正是所谓由量变到质变罢。

（朱自清《论雅俗共赏》，有删节）

(1)下列关于“雅俗共赏”的相关理解，正确的一项是（______）

A、“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点，因为战乱打破了“士”与“民”的界限，越来越多的“民”进入到上层社会。

B、从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现就是文体和诗风的种种改变。

C、《西厢记》《水浒传》是“雅俗共赏”的佳作，它们满足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的条件，得到了所有俗人和雅人的肯定。

D、到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于新时代给我们带来了新文化。

(2)下列各项对文章理解正确的一项是（______）

A、语录体这种文体最早来自于中唐时期的禅宗，和尚在传道的过程中把大师的话用口语记录下来，其目的是为了让普通人看懂，便于传道。

B、作者引用孟子的话，是想证明，有一些美是被人们共同承认并欣赏的，而这些主要集中在“压迫反抗”“人之大欲——男女”上。

C、宋代的词被称为“诗余”，后来的曲又被称为“词余”，大抵是因为二者做到了“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的文学形式。

D、“雅俗共赏”其实是“士”与“民”的文化的磨合，是“雅”对俗的迁就，也是“俗”对雅的学习和效仿。

(3)根据原文内容，下列各项理解和分析不正确的一项是（______）

A、雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合，剧烈的社会动荡，如战乱就为新文学产生的提供了条件。

B、苏轼的词流传千古，不仅仅有其语言接近白话，明白通畅的原因，还有其抒发的情感往往是人们心中郁结却不能言的感受。

C、作者认为新旧调整，传统就会变质，这变质的传统就会一直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失的无奈。

D、孟子认为口耳目感受的美是人类共同的感受，文学作品雅俗共赏的基础也是共同的人情。

Answer

A D C

【解析】

（1）本题考查理解文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别，是否有张冠李戴、曲解文意、无中生有、时空错位等问题。

B项，“‘雅俗共赏’的一个重要表现就是文体和诗风的种种改变”错误，依据第二段“可是虽然俗，大体上却‘俗不伤雅’，仍是‘雅俗共赏’的玩艺儿”，第三段“前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主”可知，原文是说虽然唐宋文体和诗风有种种改变，但是都离不开“雅俗共赏”。故B项曲解原意。

C项，“得到了所有俗人和雅人的肯定”错误，依据第四段“俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的”可知，原文提到的是“俗人”和“一部分的雅人”，故C项扩大了范围。

D项，“出现了不分雅俗，只谈共赏的局面”错误，依据最后一段“‘通俗化’还分别雅俗，还是‘雅俗共赏’的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有‘共赏’的局面”，据此可知，原文是说“没有雅俗之分，只有‘共赏’的局面”，这只是想达到的目标，而不是选项所说的已“出现了”的局面，故D项将未然说成了已然。

故选A。

（2）本题考查理解并分析文中信息的能力。解答此题，要考生审准题干“正确的一项”，浏览选项意思，回归原文，比对是否有时空错位、张冠李戴、无中生有、不符合逻辑等问题，选出最佳答案。

A项，“最早”错误，第二段说的是“早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教”，故“这种文体最早来自于中唐时期的禅宗”曲解原意。

B项，“这些主要集中在‘压迫反抗’‘人之大欲——男女’上”错误，依据第四段“是在什么条件之下才会让俗人所‘赏’的，雅人也能来‘共赏’呢？孟子说过‘以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是‘雅俗共赏’的作品，‘男女’是‘人之大欲’之一，‘压迫反抗’也是人之常情”可知，原文没说“这些主要集中在”之意，故B项错误。

C项，“大抵是因为”错误，原文第二段在谈为什么称“诗余”“词余”时，说的是“后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位”，原文前后分句是转折关系，而C项变成了因果关系；

故选D。

（3）本题考查理解并分析文中观点态度的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真比对选项和原文在观点态度上是否有细微差别，是否有强加因果、条件不充分、无中生有、时空错位等问题。

C项，“可以看出作者对文学传统丧失的无奈” 错误，依据第三段“他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片”“前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主”可知，原文没有表现出“对文学传统丧失的无奈”，故C项对作者的情感倾向理解有误。

故选C。