阅读下面的文字，完成下面小题。
《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。
《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。《易传・序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然也是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。
在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意，恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。
《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴”。其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对应统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。此为阴阳交泰观。当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为“忍无可忍”而进行“报复”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里・康芒纳所说：“新技术是一个经济上的胜利——但它也是一个生态学上的失败。”
《易经》曰：“‘节’，亨；苦节，不可贞。”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应随时使自己保持节度并形成严格制度，这样就不会伤财害民。此之谓《周易》的节以制度观。大自然的负荷是有限的，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张，知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己注意节制。
（摘编自赵建功《〈周易〉的生态伦理智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文中提出人对待自然不应只顾及局部、短期利益，而应顾全大局和长远利益。
B.宇宙是一个无限发展的动态开放系统，从而使天地万物生生不息、变化日新。
C.《易传》将代表宇宙间所有对应统一的两个事物统称为阴阳，阴阳合则万事通。
D.每人时刻告诫自己注意节制，人类才能达到更高的生存质量，有更理想的生存环境。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开篇谈《周易》的价值，接着从四方面具体分析，先总后分，层次清晰。
B.文章引用巴里·康芒纳的话，论证了追求经济增长的传统发展观使阴阳失衡。
C.文章在论证过程中，将《易》理和现实进行了结合，深入浅出，具有针对性。
D.文章阐释《周易》中的生态伦理智慧，为当今某些问题开具中华文化的药方。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.模拟宇宙图景的《易经》六十四卦是中华文化天人合一思想的一种独特表达。
B.老子认为阴阳二气相交，万物产生。该思想与《周易》“阴阳交泰观”相通。
C.《周易》“生生不息观”告诉我们，人不能把大自然当作沉默羔羊而一味征服索取。
D.“大跃进”时期提出的“人有多大胆，地有多大产”口号，违背了“节以制度观”。
阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
据多家媒体报道，目前多项研究显示近年来全世界的蜜蜂数量减少，甚至存在灭绝风险，蜜蜂数量锐减已是一个全球性的大问题。
曾经有一个流传甚广的说法：“蜜蜂消失后，人类只能活四年。”这个假托爱因斯坦的说法虽然已被证实确实为“假托”，但却从一定程度上揭示了蜜蜂的特殊性。
在人类发现蔗糖和甜菜糖之前，是蜜蜂生产的蜂蜜给予了人类味蕾上最初的甜。假如蜜蜂灭绝了，人类可能再也享受不到蜂蜜的美味了。此外，除了玉米、小麦、大米等风媒作物外，全球约30%的农作物都依赖虫媒授粉，如果传粉昆虫消失，虫媒作物的产量就会显著下降，有些甚至会导致减产甚至绝收的后果，人口数量持续暴增的人类将面临严重的饥荒。
有研究表明，相比人工授粉，昆虫授粉可以使大多数作物的产量和质量都得到提高。而相比苍蝇、黄蜂、甲虫这些传粉昆虫，能够大规模家养的蜜蜂在授粉上更高效、更专业。
（有删改）
材料二：
蜂蜜的主要成分是釆糖和葡萄糖，在自然界中是非常珍贵的能量来源，是许多动物都无法拒绝的诱惑，通过法国及西班牙岩画上的证据推测，人类大约从旧石器时代就已经开始在野外获得蜂蜜了。
为了获得蜂蜜，古埃及人最早对蜜蜂进行驯养。作为最早被人类驯养的昆虫之一，西方蜜蜂也随着人类活动而被带到世界各地。目前除极少数地区外，各地均有西方蜜蜂分布。但西方蜜蜂对于许多地区来说是一种人为引入的外来物种，由于它们强大的适应能力和繁殖能力，一些地方的野生蜜蜂种群因此受到一定的影响。
以中国为例，西方蜜蜂于19世纪被引入，由于它们体型较大，竞争能力强，造成我国野外分布的原生种类中华蜜蜂的分布区域迅速缩小，而一些本土生态系统中依赖中华蜜蜂传粉的植物，西方蜜蜂很少拜访，进而也影响了植物的授粉量。
（有删改）
材料三：
为了防患于未然，科学家们也开始着手研究机器蜂或其他替代品，以实现蜜蜂的授粉功能，从而应对未来蜜蜂灭绝后可能出现的情况。但从目前的情况来看，结果并不理想。
想要生产1千克的蜂蜜，辛勤的蜜蜂必须要完成200万朵花以上的巨大“工作量”，约3642.17平方千米的杏仁树，需要蜜蜂为3万亿朵花来授粉。无人机授粉这种方式需要远程操控，而指挥像整个蜂群那样的一大群无人机似乎不切实际。
机器蜂无法像真正的蜜蜂一样酿造出香甜的蜜，因为蜂蜜中有蜜蜂自身携带的生物活性物质，这是机器蜂完全不可能取代的。
另外，在传粉昆虫和开花植物的协同进化过程中，蜜蜂等传粉昆虫逐渐形成高效传播花粉的形态特征和生物学特性的能力，这也是机器蜂难以具备的。
（有删改）
1.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A.“蜜蜂消失后，人类只能活四年”不是爱因斯坦所言，蜜蜂的消亡会造成人类毁灭的观点也非常荒诞。
B.人类驯养蜜蜂的历史非常悠久，相关证据显示，大约在旧石器时代古埃及人就开始对蜜蜂进行驯养以获取蜂蜜。
C.科学家想用机器蜂替代蜜蜂的所有功能，短期内还难以成为现实，因为蜜蜂自身携带的生物活性物质，是机器蜂完全不可能取代的。
D.蜂蜜不仅给人提供珍贵的能量，而且在人类发现蔗糖和甜菜糖之前，还是唯一的甜味剂，可以带给人味觉上的享受。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.假如蜜蜂真的灭绝，会对人类农业生产造成较大的打击，甚至会导致减产甚至绝收的后果，人类将面临严重的饥荒，从而引发全人类的生存危机。
B.蜜蜂在授粉上更高效、更专业，是因为苍蝇、黄蜂、甲虫等其他传粉昆虫不具备高效传播花粉的形态特征和生物学特性的能力。
C.近年来在全世界范围内，不管是家养蜜蜂还是野生蜜蜂，其数量都在急剧减少，采取有效措施保护蜜蜂已经刻不容缓。
D.西方蜜蜂有较强的竞争力，挤占了本土蜜蜂的生存空间，本土蜜蜂以及依赖本土蜜蜂授粉的植物前景堪忧。
3.在蜜蜂数量锐减的现实面前，我们可以采取哪些措施来解决虫媒作物的授粉问题？请根据上述材料简要概括。
阅读下面的文言文，完成后面的问题。
非相
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不提大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也闻见之不众论议之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
（选自《荀子》，有删改）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.然而身死/国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也/闻见之不众/论议之卑尔
B.然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也/闻见之不众/论议之卑尔
C.然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也/闻见之不众/论议之卑尔
D.然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉是非/容貌之患也/闻见之不众/论议之卑尔
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.君子，古代统治者和一般贵族男子的通称，后来也指有道德的人。
B.皋陶，是上古时的一位贤臣，与尧、舜、颛顼齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。
C.桀、纣，桀是夏朝最后一个君主，纣是中国商朝最后一位君主。桀和纣，相传都是暴君，桀、纣后来泛指暴君。
D.有司，泛指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。
3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.本文和《劝学》一样，作者开篇就提出观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来不谈论的事。
B.作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他的所学所行，相貌并不是判断的最终标准。
C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D.文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄滑巧的人为例，从反面否定了相术，并以问句结尾，再次表明作者的观点。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之人无有也，学者不道也。
（2）莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
阅读下面这首唐诗完成后面的问题。
东屯[注]北崦
杜甫
盗贼浮生困，诛求异俗贫。
空村惟见鸟，落日未逢人。
步壑风吹面，看松露滴身。
远山回白首，战地有黄尘。
（注）东屯：夔州（今重庆奉节）县境。大历二年杜甫在此避战乱。
1.下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A.首联概述百姓因“盗贼”般的残酷搜刮而陷于赤贫，甚至连偏远的山民也被搜刮得一无所有。
B.颔联中“空村惟见鸟”与王籍《入若耶溪》一诗中的“鸟鸣山更幽”都使用了衬托的艺术手法。
C.颈联描绘了一幅清幽的山林图景。诗人漫步山林，微风拂面，清露滴身，这令诗人产生了归隐山林的想法。
D.尾联体现了诗歌的跳跃性，诗句看似断裂，合理想象后，可知语意眺望远山，见战地有黄尘，回首不忍心看。
2.诗歌抒发了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
走正门
王春迪
①老街有句俗语：夏府的地，贺府的房，海府的银子用斗量。贺家发迹早，起初，海爷还是个小油贩子时，贺家就已经钟鸣鼎食，门阔院深，人称“贺半街”了。
②然而，家有数座金山，不敌一个败子。后来，贺府家道中落，只能靠典当度日。一日，海爷路过贺府门前，看到有个不肖子孙正在卖一只枯瘦的看门狗，海爷不禁喟叹，人无千日好，花无百日红。昔日金玉满堂的贺府，如今只剩下一个金砖碧瓦做的空壳了。
③贺府后来卖给了海爷。因为地势高，地段好，海爷用它做起了油行的门面。贺府后院有个百步宽的天井，青砖铺就，景色幽静。还有几棵松柏，枝繁叶茂，傲然挺拔。如此院落，中间竟然立着贺家的祠堂，迁也迁不走，拆又不能拆，看着让人堵得慌。
④起初，每逢清明，贺家的子孙还三三两两前来祭祖。后来便不再有人来了。常有人跟海爷建议，这帮不肖子孙把老祖宗的家底都给败光了，也没脸来了，干脆把那个祠堂拆了吧。
⑤海爷却说，不可。
⑥后院鸽子多，鸽子屎常落得到处都是，海爷吩咐下人，隔些日子就要把贺家的祠堂打扫干净。到了清明，贺家没人来，海爷还让人烧香点烛，更新一些被老鼠啃坏的牌位。
⑦转眼几十个春秋过去了，海爷已白发苍苍。一日，正午时分，一阵锣鼓声响，老街的百姓像水一样涌过去，随即，又像拍在岩石上一样分在两边。海爷隐约看到，一个八人抬的轿子在人群中似水浪般起伏。鸣锣十一响！这排场，唯京官才有！海爷微微闭着眼，低着头，垂着手，腰杆子挺直地跪在地上。身后的家人们，有的窃窃私语；有的自言自语，求佛保佑；有的甚至浑身发抖，跪在地上半边身子都斜了。
⑧不一会儿，轿子停在了海爷府前，下来一个官人，下了轿，经过海爷时，像经过一个脚底下的石子儿，啥也没说，径直走进海爷的油行。身后，知府、知县及各级官员都低着头鱼贯而入。街坊们瞧这架势，心想，生意人恩怨多，海爷得罪人了。
⑨海爷的几个儿子，嘴止不住地叨叨着怎么办，怎么办呀。海爷静静地回过头，眼神一扫，大伙不敢言语了，同时腰杆子也都挺了起来。
⑩一阵嘈杂的脚步声传来，官人从油行里走了出来，到海爷跟前将海爷扶了起来。海爷觉得此人两手温软有力，微微抬头，见他天庭饱满，地阁方圆，髭须飘逸，两肩圆厚，一副贵人之相。再看那官服，绣的是孔雀，顶戴蓝宝石花翎。未等海爷说话，官人便说，本官乃贺家后人，一别数十年，如今故地重游，旧迹难辨，唯有当年祠堂，托您照料，仿如昨日。本官不胜感激；刚才失礼，颇有得罪。说着，官人要弯腰拜谢，被海爷一把托住。海爷气定神闲地微微一笑，道，举手之劳，荣幸之至。随后，两人有说有笑，一同走进了昔日的贺府。
（11）当日，老街的每一个角落都在谈论着这件事，大伙都觉得，多亏海爷当初的仁义。倘若当初海爷一冲动把祠堂给拆了，保不准今儿个会出什么事情。
（12）一日，外面下着大雨，海爷闲来无事，把几个儿子儿媳妇叫到跟前喝茶，海爷若无其事地问他们，知道当初为啥我没拆贺家的祠堂吗？
（13）小儿媳鬼精，抢嘴说，是老爷您仁义。
（14）海爷笑笑，抿了一口茶，起身，眼睛望着窗外，好似看到了几十年前的情景。海爷说，贺家人搬走后的头几年，贺家还有不少后人来祭祖，其他人来的时候，都跟老鼠似的钻进钻出，拜祭时，有的说说笑笑，有的哭得撕心裂肺，进进出出，都走侧门，怕遇到熟人。
（15）唯有一年轻女人，一手拎着篮子，一手领着一个孩子，清早最先来。娘儿俩大大方方地从正门进来，进来后，先将祠堂里里外外擦洗一遍，然后从篮子里拿出一个干净的蒲团，让孩子端端正正地跪拜。拜祭完，整理好衣裳，再昂首阔步地走出去。娘儿俩穿的都是粗布衣服，有的地方还带着点补丁，却十分干净。这样的穿着，从富丽堂皇的大门进出，难免会被众人指点，但那娘儿俩，始终抬头挺胸，遇到认识的街坊，还让孩子有礼有节地问好。
（16）海爷说，贺家有这样的娘儿俩，谁还敢拆他家的祠堂？这么些年了，也不知道那天那个官人，是不是当年那个孩子？
（17）小儿媳没弄懂，嘀咕道，不就是没走侧门走正门吗？这有啥啊？
（18）海爷听罢，长叹一声，背着手，回屋去了。
（原文有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.小说开头以老街上的“夏府的地，贺府的房，海府的银子用斗量”这一俗语开篇，为下文写贺、海两府的遭际埋下伏笔。
B.起初，每至清明，贺家的子孙三三两两前来祭祖，后来便不再有人来了，这说明贺家人的祭祖观念随着家境的变化越来越淡。
C.做了京官的贺家后人返乡时，海爷的家人“有的甚至浑身发抖，跪在地上半边身子都斜了”，说明海爷的家人因得罪了贺家而害怕。
D.海爷的小儿媳是个鬼精的人，她先是抢先回答海爷的话称赞海爷，后来又嘀咕，都是为了讨好海爷。
2.小说第③段写贺府后院的环境有何作用？
3.海爷是一个什么样的人？请结合文章内容简要分析。
根据以下材料，选取角度，自拟题目 ，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
共享时代已经来临，但有些东西又似乎不能共享或无须共享。
