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说意境
叶朗
很多人说：什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，其解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么，意境的特殊规定性是什么呢?唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙万物的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们追求美。比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。中国艺术家则不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美；相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。当然，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫則太逼真了；而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。
中国艺术的这种意境给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。
(有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要创造意象，情景交融，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境。
B.西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。
C.中国艺术家突破有限的对象，在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒发哲理性的感受和领悟，这是比西方艺术高明之处。
D.俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A.本文采用正反对比的论证结构，阐述了中国艺术在意境方面的追求。
B.文章第一段通过对意境和意象的分析，主要阐释了意境的特殊规定性特征。
C.作者以杜甫和王维的诗作为论据，是为了论证有意境的作品和一般的艺术作品的不同。
D.文章运用比较手法，论述了意境的特征，尤其强调好的艺术作品必须要有深远的意境。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始很多人就把“意境”和“意象”混为一谈了。
B.中国园林的审美价值，主要在于让人感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种哲理性的感受和领悟。
C.王夫之说杜甫是“工”，王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。
D.康德所说的“一种惆怅”，表明作为西方人的他也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”，这种东西其实就是中国人所说的“意境”。
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怨恨：暴力纠纷的情感解释（节选）
邢朝国
怨恨本身是一种情感，而情感嵌入个体的社会性活动之中，并且具有社会意涵，这种意涵通过社会化过程传递给个体，使个体学会如何去表现、诠释自己的情感，如何去感知他人的情感。
对于那些因情感而生的行动，韦伯称之为情感式行动。“情感式行动是为了满足那些直接的报复、享受、热爱、喜乐和抒发直接感情的需要——无论它们是以何种被动或升华的方式出现——做出反应的行动。”但情感式行动并不必然与价值理性行动或者目的理性行动有着不可逾越的界限，而是存在转化的可能。尤其在中国社会场景中或者在中国人身上，对理性与激情、利益与感情很难做一个明晰的区分。现实的情况是，理性的行动与情感式行动常常是融合在一起的。
韦伯倡导对情感式行动进行移情式（或者神入式）理解，并且“我们自己越涉入以下这些情感性反应，如焦虑、愤怒、野心、羡慕、嫉妒、爱、狂热、骄傲、仇恨、忠诚、奉献和各种不同欲望以及所衍生的非理性行为时，我们越能够同情地去理解。即使当感情强烈的程度完全无法拟情式理解，并且无法知性地计算情感对行动方向和手段的影响时，亦是如此”。当然，韦伯所说的理解除了拟情式再体验之外，还包括理性的确证、知性的诠释，并且二者在同一个理解过程中同时出现，以把握社会行动背后的意义。
此处，需要强调的是，意义的赋予以及主体对意义的解释本身是置于具体的文化背景和社会系统之中的。因此，对情感以及情感式行动的诠释离不开文化情境，只有在具体的文化系统中，我们才能鲜活地理解情感的文化意涵以及情感式行动的社会意义。
在西方哲学的解释体系中，怨恨与“无能”和“攀比”密切相关。一方面，怨恨的主体是具有奴隶意志的弱者，他们由于自身的无能和怯懦而无法直接采取行动来宣泄对怨恨对象的不满，因而在隐忍中积蓄愤恨；另一方面，怨恨是指向他者的，怨恨者与他者之间存在一种价值攀比，但是怨恨者无法容忍自身的价值低于他者的价值，因而不惜伪造价值图表，以此对价值图式进行转换，进而达到否定他者的目的。
舍勒认为，“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态，它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态”。就怨恨的程度和方式而言，舍勒认为它一般与个体的资质及其所处的社会结构相关联。此外，一些特定形式的“境遇”本身已具有“怨恨危险”，而不论陷入该境遇的个体资质如何。
在中文语境中，怨恨由“怨”和“恨”两个字组成。其中怨是一种不满、责怪的情绪，在中国的语境中常与“恩”连在一起，即恩怨，背后暗含了道德情愫。另外，积压的矛盾、仇恨称为宿怨。在中国的文化脉络中，似乎某些特定的群体更具有怨恨气质，比如年长而没有配偶的女性称为怨女，伤离怨别或者被丈夫冷落的妇人称为怨妇，不和睦的夫妻被称为怨偶，仇人冤家又可以称为怨家；等等。至于怨恨中的“恨”字，表达了一种更为普遍的情感，其含义更为复杂，通常是对错误、敌意行为的长久不满和愤慨，包含了悲痛、后悔、妒忌等多种意涵。那些失意抱恨的人被称为“恨人”。
（选自《学海》，有删改）
1.下列关于“情感式行动”的表述，错误的一项是（ ）
A.因为人类的喜怒哀乐等各种情感而表现出来的行动被称为情感式行动。
B.只要条件具备，情感式行动与价值理性行动可以互相转化，它们之间并非有着不可逾越的界限。
C.由于中国人的理性与激情很难有明晰的区分，所以在任何时候，情感式行动与理性行动都是融合在一起的。
D.韦伯认为，不论情感强烈与否，我们都能够通过移情的方式对情感式行动同情地去理解。
2.下列对文段内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A.情感借助个体的社会性活动而具有社会意涵，并影响个体的社会性活动。
B.对“怨恨”这一情感作出合理的诠释一定要结合具体的文化情境，这样才能鲜活地理解它的文化意涵。
C.舍勒认为，怨恨情绪的产生有明确的原因，它是因强抑某种情感和情绪使其不得发泄而产生的。
D.舍勒认为，怨恨的程度与方式和个体的资质及其所处的社会结构有关。
3.根据原文内容，下列表述正确的一项是（ ）
A.在对韦伯所说的情感式行动作分析时，作者认为只要将情感式行动放在具体的文化系统中，就能理解其社会意义。
B.西方哲学认为，弱者因为无能而在隐忍中不断积蓄愤恨，会产生怨恨情绪。
C.从西方哲学和中文语境的角度来看，中西方对“怨恨”一词的理解完全不同。
D.作者认为，在中国的文化脉络中，只有某些特定的群体才具有怨恨气质。
阅读下面的文字，回答后面的问题。
美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去研究的课题。
众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育。”乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对艺术和美的追求。
然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。
这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，一位白发苍苍的老人，衣着得体、神采奕奕地从你身边走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。
只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去罗浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水平。
从这个意义上讲，美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。尤其是学校教育，要把美育课的开展真正重视起来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想象力与创造力。
很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。让每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
（选自赵婀娜《美育是一种刚需》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.美是有力量的，于教育而言，就是通过美育的教育来培养人的坚强性格和独立人格。
B.培养和提升公民的审美能力长期缺少有效的方法，主要是因为社会对审美能力的需求不强烈。
C.没有足够的审美能力，就不可能在继承历史的基础上再进一步，提升现代文明的水平。
D.全社会要支持美育发展，建立科学的美育评价制度，尤其是学校，要把美育教育落实到位。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章第二段直接或间接引用孔子、蔡元培、乔布斯等人的名言进行论证，强调了美育的重要性。
B.文章第四段采用排比句的形式列举了美术馆内、音乐厅内以及街头驻足所见这些例子，增强了说服力。
C.文章第五、六段从社会维度论述了审美能力在现代社会中的重要作用及意义。
D.文章论证思路清晰，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，逐层深入，环环相扣。
3.根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.人生的每一个有趣的方面都有美感的存在，可以说，美的即是有趣的，有趣的即是美的。
B.对个人来说，审美能力关系到感受生活的能力，对美的理解不同，感受到的幸福程度也就不同。
C.国民要想在内心深处真正树立起文化自信，足够的审美能力和对美的内在追求是需要有的。
D.为美献身是一种精神追求，为面包而活是一种物质追求，有时精神追求比物质追求更令人幸福。
下面是一位想参加某大学自主招生考试的考生写的自荐信的主体部分，阅读后，请根据要求作答。
①我叫高志远，是省级重点中学××中学2018届毕业生。②我的母校有30余位学长毕业于贵校，其中×××还曾担任过贵校的校级领导。③我学习刻苦，思维活跃。在高中时成绩优秀，一直在年级前10名。④我兴趣广泛，爱好多样。尤其喜欢文学，在写作。上较有建树，已发表文章50余篇。⑤贵校拥有百年的历史积淀、良好的学术氛围和深厚的文化底蕴，是我梦寐以求的顶级名校。⑥恳切希望贵校务必给我一次参加考试的机会。万分感谢！
（1）游离中心，必须删除的一个句子是（只填序号）：
（2）材料中有两处表述不得体。请指出其序号并修改。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不得超过15个字。
专家表示，①_______ ，生活中常有因生吃鸡蛋而患病的事例。鸡蛋里面常有沙门氏菌、大肠杆菌和空场弯曲菌等致病细菌，对于健康的成年人而言，少数几个细菌很难造成危害。但对于老年人、婴幼儿， ②_________，如尿毒综合征、出血性腹泻、败血症等。鸡蛋中的细菌要被杀死，需要大约70摄氏度的温度。③________，就意味着其内部的温度不到70摄氏度，也就是说，它里面可能有细菌，不能随便吃。
下列各句中，没有使用比喻修辞方法的一项是（ ）
A. 石榴像一个球状的小口花瓶，皮是黄褐色的，剥开皮一看，一粒粒晶莹透明的果实排得整整齐齐。
B. 何等动人的一页又一页篇章！这是人类思维的花朵。
C. 他有一个大鼻子，但眉眼并未让鼻子挤去，鼻尖上生了几个酒刺，像未熟的草莓。
D. 那记录的女生涨红了脸停笔不写，仿佛听了他最后的一句，自己就当众受到了侮辱。
