阅读下面的宋诗，完成下面小题。
春晚
范成大①
荒园萧瑟懒追随，舞燕啼莺各自私。
窗下日长多得睡，樽前花老不供诗。
吾衰久矣双蓬鬓，归去来兮一钓丝。
想见篱东春涨动②，小舟无伴柳丝垂。
（注）①此诗作于淳熙六年（1179年）春。淳熙五年六月，范成大参知政事仅两个月，便因与孝宗政见不合而落职，于是诗人怀着难遇明主想要隐退的心情写下了这首诗。②春涨动：春水开始增涨。春季涨水叫春涨。
下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是
A.这首诗描写景物，不作精雕细刻，意会即止；描写心境，也只略现迹象，巧妙用典，使得情意表达委婉含蓄。
B.首联写“舞燕”“啼莺”两个意象，描绘了晚春时莺歌燕舞，充满生机的美丽景象，透露出诗人游赏的兴致。
C.颔联“日长”“花老”点出暮春时令，也暗示了诗人心绪。日长难遣，窗前小睡，樽前花老，诗人诗情难觅。
D.颈联是全诗的点睛之笔。诗人由眼前“花老”而联想到人老，慨叹当时南宋朝廷不能振作，只能无奈“归去”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
夏原吉，字维喆，其先德兴人。原吉早孤，力学养母。以乡荐入太学，选入禁中书制诰。亡何，理户部事。凡中外户口、府库、田赋赢缩之数，各以小简书置怀中，时检阅之。当是时，兵革初定，论“靖难”功臣封赏，分封诸藩，增设武卫百司。又发卒八十万问罪安南、中官造巨舰通海外诸国、大起北都宫阙，供亿转输以钜万万计，皆取给户曹。原吉悉心计应之，国用不绌。
永乐八年，帝北征，辅太孙留守北京，总行在九卿事。时诸司草创，每旦，原吉入佐太孙参决庶务。朝退，诸曹郎御史环请事。原吉口答手书，不动声色。北达行在，南启监国，京师肃然。帝还，赐钞币、鞍马、牢醴，慰劳有加。寻从还南京，命侍太孙周行乡落，观民间疾苦。九载满，与蹇义皆宴便殿，帝指二人谓群臣曰：“高皇帝养贤以贻朕。欲观古名臣，此其人矣。”
十八年，北京宫室成，原吉言：“连岁营建，今告成。宜抚流亡，蠲逋负以宽民力。”明年，三殿灾，原吉复申前请，亟命所司行之。初以殿灾诏求直言，群臣多言都北京非便。帝怒，杀主事萧仪，曰：“方迁都时，与大臣密议，久而后定，非轻举也。”言者因劾大臣，帝命跪午门外质辨，大臣争詈言者。原吉独奏大臣不能协赞大计，帝意解，两宥之。或尤原吉背初议。曰：“吾辈历事久，言虽失，幸上怜之。若言官得罪，所损不细矣。”众始叹服。
原吉虽居户部国家大事辄令详议左右莫得闻交阯平帝问迁官与赏孰便对曰赏费于一时有限迁官为后日费无穷也从之山东唐赛儿反，事平，俘胁从者三千人至，原吉请于帝，悉原之。谷王橞叛，帝疑长沙有通谋者。原吉以百口保之，乃得寝。
(选自《明史·列传第三十七》，有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.原吉虽居户部/国家大事辄令详议左右/莫得闻交阯/平帝问迁官与赏孰便/对曰/赏费于一时有限/迁官为后日费无穷也/从之/
B.原吉虽居户部/国家大事辄令详议左右/莫得闻交阯/平帝问迁官与赏孰便/对曰/赏费于一时有限/迁官为后日费/无穷也/从之/
C.原吉虽居户部/国家大事辄令详议/左右莫得闻/交阯平/帝问迁官与赏孰便/对曰/赏费于一时/有限/迁官为后日费/无穷也/从之/
D.原吉虽居户部/国家大事辄令详议/左右莫得闻/交阯平/帝问迁官与/赏孰/便对曰/赏费于一时/有限/迁官为后/日费无穷也/从之/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.行在，即“行在所”，亦称“行所”，古代封建帝王所在的地方称为“行在”。后专指皇帝行幸所至之地。
B.监国，古时君王外出，太子留守，代行处理国政，谓之监国。君主因故不能亲政，由权臣或近亲摄政，也称监国。
C.牢醴，古代祭祀用的牲品和美酒；牢有“太牢”、“少牢”之分，牛、羊、豕三牲具备曰太牢，羊、豕各一曰少牢。
D.午门，帝王宫城的正门，因其居中向阳，位当子午，故名午门，专为皇帝“廷杖”罪臣之地。北京紫禁城正门也叫午门。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.夏原吉长于治事，不辞辛苦。理户部时，尽心筹划，保证了国家各项开支；辅佐太孙留守北京时，处理诸多事务，忙而不乱，秩序井然，令人肃然起敬。
B.夏原吉体恤百姓，勤于进言。北京宫室建成后，夏原吉请奏皇上安抚流亡在外的人，免除百姓负担。复请后，皇上下令推行，使百姓得以休养生息。
C.夏原吉以国为重，颇得器重。三殿灾，言官与大臣互相指责，皇上大怒，原吉独揽过失，避免了更大的损失；常被委以重任，并获皇帝当众称赞。
D.夏原吉宅心仁厚，勇于担当。唐赛儿谋反被平定后，原吉奏请皇上宽免三千多胁从者。谷王橞反叛，原吉以全家百条人命担保，解除皇帝疑心，平息此事。
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李含，字世容，陇西狄道人也。侨居始平。少有才干，两郡并举孝廉。安定皇甫商州里年少，恃豪族，欲与结交，含距而不纳，商恨焉。遂讽州以短檄召含为门亭长。会州刺史郭奕素闻其贤，下车擢含为别驾，遂处群僚之右。司徒选含领始平中正。秦王柬薨，含依台仪，葬讫除丧。尚书赵浚有内宠，疾含不事己，遂奏含不应除丧。本州大中正傅祗以名义贬含。中丞傅咸上表理含曰：“秦王之薨，悲恸感人，百僚会丧，皆所目见。而今以含俯就王制，谓之背戚居荣，夺其中正。天王之朝，既葬不除，藩国之丧，既葬而除。藩国欲同不除，乃当责引尊准卑，非所宜言耳。今天朝告于上欲令藩国服于下此为藩国之义隆而天朝之礼薄也又云诸王公皆终丧礼宁尽乃叙明以丧制宜隆务在敦重也。”帝不从，含遂被贬，退割为五品。后为始平令。及赵王伦篡位，或谓孙秀曰：“李含有文武大才，无以资人。”秀以为东武阳令。河间王颙表请含为征西司马，甚见信任。顷之，转为长史。颙诛夏侯奭，送齐王冏使与赵王伦，遣张方率众赴伦，皆含谋也。后颙闻二王兵盛，乃加含龙骧将军。初，梁州刺史皇甫商为赵王伦所任，伦败，去职诣颙，颙慰抚之甚厚。含谏颙曰：“商，伦之信臣，惧罪至此，不宜数与相见。”商知而恨之。初，含之本谋欲并去乂、冏，使权归于颙，含因得肆其宿志。既长沙胜齐，颙、颖犹各守藩，志望未允。颙表含为河南尹。时商复被乂任遇，商兄重时为秦州刺史，含疾商滋甚，复与重构隙。商说乂曰：“河间之奏，皆李含所交构也。若不早图，祸将至矣。且河间前举，由含之谋。”乂乃杀含。
（节选自《晋书•李含传》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.今天朝告于上／欲令藩国服于下／此为藩国之义隆／而天朝之礼薄也／又云诸王公皆终／丧礼宁尽乃叙／明以丧制／宜隆务在敦重也／
B.今天朝告于上／欲令藩国服于下／此为藩国之义隆／而天朝之礼薄也／又云诸王公皆终丧／礼宁尽乃叙／明以丧制宜隆／务在敦重也／
C.今天朝告于上／欲令藩国服于下／此为藩国之义隆／而天朝之礼薄也／又云诸王公皆终丧／礼宁尽乃叙／明以丧制／宜隆务在敦重也／
D.今天朝告于上／欲令藩国服于下／此为藩国之义隆／而天朝之礼薄也／又云诸王公皆终／丧礼宁尽乃叙／明以丧制宜隆／务在敦重也／
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.孝廉，是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，《陈情表》中“察臣孝廉”即是此意。
B.檄，是中国古代官府往来文书中一种上行文书的名称，常用于晓谕、征召、声讨等。
C.薨，古代称诸侯或有爵位的大官死去为薨，也可用于皇帝的高等级妃嫔和皇子公主。
D.刺，有检核问事的意思。刺史，官职名，刺史制度是中国古代重要的地方监察制度。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.李含少有才干，得到举荐任用。李含在少年时代就表现出了出众的才华，先受到陇西、始平两郡的推荐，后又得到郭奕的提拔重用。
B.李含依礼服丧，遭到诋毁被贬。秦王司马柬去世，李含按制度服丧除丧，却遭到存有私心的赵浚、傅祗等人的中伤诋毁，后被贬官。
C.李含富有谋略，深受上司信任。司马颙杀夏侯奭，派张方投赴司马伦等计策，都出自李含；被司马颙视为心腹，先后被封征西司马、龙骧将军。
D.李含志愿未遂，最终惨遭杀害。李含辅佐司马颙想使其掌管执政大权，但最终愿望还没实现，后在皇甫商的挑唆下，被司马乂所杀。
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迁徙的树
贾志红
⑴下午炫目的阳光把一个热带海滨城市鲜亮亮地推送到我眼前。我眯着眼往广场外望，看见了一排树。我认识它们。这情形像在遥远的陌生之地的人流中意外看到一个熟人的身影晃过，诧异之后，眼神和心思便跟着那个身影去了别处。
⑵细长的叶子在午后明艳的太阳光下干净深绿，有蜡质的光芒。树叶有小波纹状的边儿，均匀细密。特别之处在于它没有树冠，树干直接披着满身的树叶，就那么锥子似的直挺挺指向天，而树叶稠密，层层叠叠把树干围得严严实实……
⑶没错，我的确认识它们。我首次见到这种树，是在印度洋的彼岸，距离此地五千多公里的印度。我一直记得印度小伙阿布说的话，他说，这是伟大的阿育王树，只有印度才有，只有印度的菩提迦耶才有。阿布当然是站在一排阿育王树下说这番话的，我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看，发现阿育王树之所以没有树冠，并不是它没有树枝，而是它的枝丫向下生长，倒置的方向使得阿育王树像一座塔。两千多年前印度历史上最著名的君主阿育王，以护佛著称，他广建寺庙，推崇佛法。这外形如锥的树恰似佛教中的尖塔，便被广植于寺庙周围，并被命名为阿育王树，成为神圣的宗教植物。
⑷阿布，他在树名前冠之以伟大，语气崇敬自豪，表情庄重。他令我相信只有印度，只有印度的菩提迦耶才有阿育王树，这概念直到我离开印度都深信不疑。
⑸现在，在达累斯萨拉姆，大街小巷，处处我都能看到阿育王树，它几乎是这座非洲城市道路两侧的景观树。时而成排，时而单株，叶子油光水亮，热带的阳光和湿润的海洋，令这喜光喜湿的植物生机勃勃。
⑹在这座城市游走，我见到了另一种树，菩提树。无独有偶，它也和印度有关。一个周日的下午，我坐在树下，树冠形成的几百平方米的浓阴阻隔了炎炎烈日。一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说。我又忆起了印度，菩提树在印度也是佛教圣树。在菩提迦耶的摩诃菩提寺，传说释迦摩尼修佛得道的那株菩提树下，我也是坐了很久，席地而坐，等待一片菩提叶或是一枚菩提果降落在我身上。自然降落在身上的叶或果，传说能带来福缘。我抬头望着菩提树，它的叶和果，都有纤细但强韧的茎，不轻易折断，不随便飘落。
⑺阿育王树和菩提树来自同一国度，又有着同样的寓意，虽然在这广袤的非洲，它们从佛坛上走了下来，进入凡俗，不再具有佛教意义，它们回到了树本身，还原了一棵植物本来的属性。但我还是习惯仰望它们。它们树形过于高大伟岸，令渺小的人生出距离之感，萦绕枝叶间的古老神秘气息又如自带的光芒，拒人千里。
⑻因工作的缘故在达累斯萨拉姆的大街小巷穿行，我遇到很多树，除了阿育王树和菩提树，还有牙买加樱桃树、亚历山大椰子树以及在中国北方广泛种植的石榴树……
⑼看树的时候往往容易陷入遐思而忘了自己身处何地，比如在达累斯萨拉姆的印度人聚居区，我就忘记了自己身在非洲，那满街满巷的印度人令我疑似身处遥远的新德里或是瓦拉纳西。像远道迁徙而来的树一样，印度人是这个城市最多的外来族群。我在他们聚居的街区徜徉，印度神庙赫然耸立，戴着黄色花环的人在门口脱了鞋子神色肃穆地进去，店铺里出售印度风情的服饰，餐厅飘来咖喱的气味，印度女人们精致的纱丽在街巷闪现。在这个街区，有更多的阿育王树和菩提树，亲人一样，人和树互相依存。我在想，源于印度的阿育王树和菩提树，在达累斯萨拉姆如此之多，如此之繁茂，绝非仅仅是风、水，或者鸟儿的助力吧，终究，人，才是那更为重要的力量。
⑽植物的自我迁徙或许不像我此前以为的那样简单轻松。当气候变化、生存环境恶劣或相互竞争残酷，一些首先感知的植物就如率先觉醒的人一样。有一种叫作还魂草的植物，遇到大旱之年，濒临渴死的时候，它们能硬生生地把自己的根从土壤里挣脱出来，卷身成一个圆球，借助风力游走，直到遇到水源才恢复身形，扎下根，继续生长。疼痛、悲壮不亚于人类族群的迁徙。
⑾在达累斯萨拉姆的印度人居住区游逛的那段时期，我正在读印度作家阿兰达蒂•洛伊的《微物之神》。我沉湎在洛伊构筑的令人不忍卒读的情节中，那印度式的、细致绵长的笔调将一个位于印度南部的家族故事写得泪斑斑血淋淋。印度社会中顽固的种姓等级制度毁灭人的爱情和生命。处于贱民阶层的维鲁沙无罪而被警察凌辱、毒打致死，目睹暴行的小兄妹因惊惧而出现幻觉，他们喃喃自语着，维鲁沙没有死，没有死，他逃到非洲去了，逃到非洲去了。
⑿逃到非洲来，渡过印度洋，这是一块新的大陆，没有种姓的标记。一百多年前印度的世袭阶级制度迫使成千上万的印度人离开祖国漂洋过海来到非洲谋求机遇，像一粒种子寻求发芽的机会，像一棵幼苗寻求平等的阳光、空气和水。一个多世纪过去了，当年背井离乡的磨难换来如今商业阶层地位的稳固，现今印度人在达累斯萨拉姆的富裕程度远超当地原居民，他们的财富在很多领域是这个国家的经济支柱。一棵树终于生了根，枝丫扩展，花叶繁茂。植物学上说植物长距离的向新环境迁移，本身也在不断演化，在新地区产生新的后代种群。非洲大地上的印度人，一百多年，三代人，他们的根已经深入这片大地，成为了非洲的一个民族。
（原文刊发于《散文》2019 年第3期，有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是
A.第（3）段说“我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看”，第（7）段说“但我还是习惯仰望它们”，其中的“仰脸”与“仰望”的含义是一样的。
B.第（6）段中“一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说” 渲染了静谧的氛围，也为这种佛教圣树增加了些许神秘色彩。
C.作者在文中用细腻的笔触描写了各种树的外在形态，如叶子的“蜡质的光芒”和“有小波纹状的边儿”以及“纤细但强韧的茎”等，形象生动。
D.文章由植物的迁徙写到人的迁徙，作者联想到自己曾经读过的印度作家阿兰达蒂•洛伊的作品《微物之神》，书中曲折的情节让都他舍不得读完。
2.下列对文中第（10）段介绍还魂草习性情节在全文中所起作用的分析，不正确的一项是
A.通过描写还魂草为了生存，在恶劣环境中不懈抗争，最终找到适合自己生存的环境的过程来写印度人为了寻求生路而逃到非洲的血泪斑斑的历史。
B.结构上承上启下，由植物的自我迁徙过渡到人类族群的迁徙。
C.把渺小坚韧的还魂草与高大伟岸的阿育王树和菩提树进行对比，用还魂草象征低贱卑微的印度贱民阶层。
D.丰富了文章内容，让读者对迁徙的理解更深入了，增强了文章的可读性。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
近期生猪供应出现紧张，猪肉价格明显上涨。新措施密集出台，2019 年 9 月 2 日交通运输部有关负责人说，对整车合法运输仔猪及冷鲜猪肉的车辆，恢复执行鲜活农产品运输“绿色通道”政策；财政部宣布，中央财政决定进一步采取措施，进一步完善非洲猪瘟强制扑杀补助经费发放方式，完善种猪场、规模猪场临时贷款贴息政策；自然资源部明确取消生猪养殖附属设施用地 15 亩上限规定，在不占用永久基本农田的前提下生猪养殖可用一般耕地……
压实百姓“菜篮子”，地方政府责无旁贷。四川省农业农村厅厅长杨秀彬说，关键要突出发展生猪生产保证市场供应、突出一手抓疫情防控一手抓生产保供、突出“用地、资金、人才”三大要素保障、突出推动生猪产业转型升级，突出打击违法违规行为维护正常秩序。
全国生猪生产和调出大省江西已全面启动生猪复产増养行动计划，通过加强政策引导，龙头企业带动，加大引种扩繁力度，新建、改扩建一批标准化生猪规模养殖场，增加生猪存栏规模。
当前尤其要防止不法分子扰乱市场秩序。有关业内人士说，国家已作由专门部署，加强市场监管，严厉打击囤积居奇、串通涨价等不法行为。
（摘编自《生猪生产恢复向好肉类供应有保障》）
材料二：
材料三：
2019 年盛夏，猪肉市场颇受关注。自 2 月底生猪价格开始回升，此后逐月上行，6月下旬以来快速上涨，至今维持高位。那么，目前猪肉产销情况如何？能否保障供给？
目前供给偏紧，但整体链条保持平稳。生猪供给很难马上增加，因为养殖本身需要半年周期。生猪养殖正在上量，但还要维持一段紧平衡。
有关人士分析，这轮生猪行情的老问题，就是猪周期①，两年涨、两年跌，或者三年一小周期、五年一大周期，这一轮自 2017 年，历经 15 个月，现在回暖了。但为何这轮生猪价格似乎比往年涨得更猛？是因为几大因素碰头，猪周期、非洲猪瘟和政策性调控等聚在一起，老问题叠加新问题。这一轮猪周期好多散户退养了，猪源减少；去年发生非洲猪瘟，猪源又减少；活下来的因为还没有疫苗，担心非洲猪瘟，也限制规模，猪源更少；政策性调控影响也恰好显现，这两年，许多个体养殖户包括有一定规模的养殖户，因为环保整治“一刀切”地退出。
记者了解到，目前不敢再养猪的，大多是小规模养殖户。许多养殖户担心非洲猪瘟，不敢大规模投养，瘟疫来的时候他们纷纷抛售，疫情过去之后，产能降低、猪价上涨，但不太敢补栏了。可以看出，小户、散户普遍信心不足，大多“不敢养”。相关部门需要大力发展规模化养殖，加强技术指导服务，建立健全生猪养殖、疫病防控和流通三大体系，为养殖户创造良好发展环境，这也是破解养殖户“不敢养”的关键。
（摘编自《猪肉价格大幅上涨“猪”到底养还是不养?》，2019 年 9 月 6 日，新浪网）
（注）①猪周期：一种周期性猪肉价格变化的经济现象。“猪周期”的循环轨迹一般是：肉价高——母猪存栏量大增——生猪供应增加——肉价下跌——大量淘汰母猪——生猪供应减少——肉价上涨。
1.下列不属于导致近期猪肉价格“紧平衡”现象原因的一项是
A.一些不法分子扰乱市场秩序，囤积居奇、串通涨价。
B.受当地群众消费习惯影响，区域猪肉消费量比较高。
C.猪肉价格下降时期结束，“猪周期”来到上升通道。
D.非洲猪瘟疫情导致养猪农户不敢养，生猪供应紧张。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.作为国家密集出台的新举措之一，交通运输部关于“绿色通道”政策的恢复执行对加快猪肉市场流通将会起到积极的推动作用。
B.在四川省系列举措中，“用地、资金、人才”是重要的保障措施，这体现了地方政府面对市场困境，能够迎难而上、积极作为。
C.根据材料二表中所列时段地区相关内容，大部分地区的猪肉价格较上周有不同程度的上涨，这与各省的生猪养殖、流通情况密切相关。
D.目前生猪供应处于紧平衡状态，等过了半年的养殖周期之后，市场行情就会恢复正常，因此只遵循正常的养殖周期和市场规律即可。
阅读下面的文字，完成下面小题。
青春心态：“五四”文学审美心理素描
这个概括来源于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。
这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。
“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等冲上“五四”文坛时许多人只20出头。他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。
“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄”，一扫四平八稳，老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，前文提到的李大钊《青春》一文与之有着气脉上的承续关系。郭沫若也说，“五四”以后的中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖国”，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。
（摘编自葛红兵《正午的诗学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.将欢乐与光明融合在个体生命形态之中，这是“五四”文学作家“青春教”的宗教信仰。
B.“五四”文学运动实现了封建文学向以欢乐、光明、青春心态为宗旨的青春型文学的转向。
C.“五四”新文学作家除了陈独秀、鲁迅、梁启超年龄稍大，其余都是35岁以下的青年人。
D.“五四”文学的审美心理特征具有深厚的历史基础和浓重的时代气息，并不是凭空产生的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从创作宗旨、作家群体等不同的角度阐述了“五四”文学的青春型特征。
B.文章开头引用徐志摩的诗句，开门见山，直接点明了文章要论述的中心论点。
C.文章举李大钊《青春》一文为例，证明了青年人是建设“五四”文化的关键。
D.文章主体段落内部的论证思路清晰严整，先提出论点，再列举事实加以佐证。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“五四”文学以“青春、欢乐、光明”的心态为宗旨，其本质就是在与“老年、自虐、黑暗”的封建落后文学做斗争。
B.中国封建时代的作家群以年长的士大夫为主体，体现出一种老年心态，因此李大钊认为中国以前之历史为白首之历史。
C.《新青年》杂志赞美青年人，主张“改造青年之思想，辅导青年之修养”，这体现了“五四”新文化是一种青春型文化。
D.“五四”新文学运动与“五四”新文化运动相应和，给有几千年悠久历史的中国带来了青春的气息，影响是深远的。
