古代人把日食称“天狗食日”。在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《后汉书·五行志》述：在上天所显示的各种异象中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。上述观点属于
A. 主观唯心主义观点
B. 古代朴素唯物主义观点
C. 客观唯心主义观点
D. 近代形而上学唯物主义观点
“造烛为照明，求知为运用。学而不用，如同耕地而不播种，终无所收获。”这一论断意在强调
A. 实践具有社会历史性
B. 实践是认识的目的和归宿
C. 实践具有自觉选择性
D. 实践是认识的来源和基础
梅花的冰肌玉骨、独步早春、凌寒留香的品格历来深为人们钟爱。在中国，梅花往往成为人格的象征或意趣的指向。陆游在被贬外放时写下了“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨”，毛泽东在三年自然灾害时期却写下了“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”。同样题为《咏梅》，但诗人眼中的梅花风姿与味道却各异其趣。这说明
A. 不同历史时期，人们对梅花的认识总是不同的
B. 由于主客观条件不同，对梅花的认识会有不同
C. 由于面对的是不同的梅花，人的认识不可能相同
D. 受主客观条件限制，认识具有有限性
宋代诗人陈与义《襄邑道中》诗云：“飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。卧看满天云不动，不知云与我俱东。”这首诗说明
A. 物质运动是永恒的、有条件的
B. 静止是运动的特殊状态
C. 事物是绝对运动与相对静止的统一
D. 新事物必然战胜旧事物
“揠苗助长”的典故给我们的启示是
A. 办事情必须充分发挥主观能动性
B. 办事情必须遵循观规律
C. 人可以认识规律，利用规律
D. 要利用规律为人类造福
宋人有悯其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人日：“今日疾矣！予助其长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。这一典故的哲学寓意是
A. 事物的运动是永恒的
B. 事物运动有其自身的规律．
C. 事物是变化发展的
D. 物质和运动是不可分的
