古代中国人对天地的理解是：“天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。”上述观点（ ）
A. 否认世界是神创造的，认为世界的本原是客观实在
B. 既是唯物的，又唯心的
C. 是一种可贵的猜测，但没有科学依据
D. 把物质归结为具体的物质形态，把简单的问题复杂化了
费尔巴哈承认自然界离开意识而独立存在，意识是人脑的产物，肯定了世界的可知性，但他把人看成是一种脱离历史和社会关系而存在的生物，并用唯心主义解释社会现象。马克思称赞费尔巴哈的唯物主义是“半截子的唯物主义”，这主要是指他的哲学（ ）
A. 没有实现唯物论与辩证法的统一
B. 有一半的内容属于朴素唯物主义
C. 在自然观上是唯物主义，在历史观是唯心主义
D. 在思维和存在的关系上不承认思维与存在的同一性
14——16世纪欧洲文艺复兴时期的哲学提倡人权反对神权，提倡人性反对神性，提倡个性自由反对中古时期的宗教束缚。这些思想和行为的积极意义在于（ ）
①预见和指明社会发展的方向，指引人们追求美好的未来
②直接作用于社会制度，引起社会形态的变化
③动员和掌握广大人民群众，从而转化为巨大的物质力量
④提出社会发展的理想目标，提供社会变革的政治保证
A. ①② B. ①③
C. ③④. D. ②④
著名画家葛庆友认为，画画和其他任何艺术形式一样，都要有哲学思辩，“黑与白，直线与斜线，点与面……绘画中蕴含了很多对比和冲突；不懂辩证法的画家，是创作不出好的作品的”。上述材料体现了
①真正的哲学可以推动实践的发展
②具体科学是哲学的基础
③哲学为具体科学的发展提供世界观和方法论的指导
④哲学的智慧产生于人类的实践活动
A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④
下列观点中，与“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心“这一世界观相同的是（ ）
A. “物是观念的集合”
B. “天地之变，阴阳之化”
C. “子不语怪、力、乱、神”
D. “理生万物” ，“理主动静”
“聪明的唯心论比愚蠢的唯物论更接近于聪明的唯物论。聪明的唯心论即辩证的，愚蠢的唯物论即绝对的，不发展的”。（《列宁全集》第38卷）对这一论断理解正确的有
①唯心主义是人类智慧树上一朵不结果的花
②朴素唯物主义和机械唯物主义都是愚蠢的
③聪明的唯物论是指辩证唯物主义和历史唯物主义
④只要存在聪明的唯心论，就能实现聪明的唯物论
A. ①②
B. ②④
C. ①③
D. ③④
