下列各组词语中，读音和书写都有错误的一项是 （ ）
A．踮脚（diàn） 忐忑不安（tè） B．筹划（chóu） 分庭抗礼（tíng）
C．驽钝（nǔ） 冲耳不闻（chōng） D．癖性（pǐ） 百费待举（fèi）
默写古诗文名句。
（1）采菊东篱下， 。（陶渊明《饮酒》）
（2） ，直挂云帆济沧海。（李白《行路难》）
（3）呜呼！ ，吾庐独破受冻死亦足！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
（4） ，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
（5） ，秋天漠漠向昏黑。（杜甫《茅屋秋风所破歌》）
（6）所以动心忍性， 。（《〈孟子〉二章》）
作文
生活中，我们总在一刻不停地寻找。
寻找人生的欢乐，令生活的空间没有阴霾；寻找人生的真谛，使心灵愈加坚强；寻找人生的道路，让脚步更加坚定……
寻找源于真情，寻找源于思考。
生活，因为不倦的寻找，变得更加生动而充实。
请以“寻找”为话题写一篇文章。
要求：
1．文章不能离开话题范围。2．立意自定，题目自拟，文体不限（诗歌除外）。
3．字数不少于600字，文中不得出现真实的校名、人名。
阅读下面的文章，完成小题。
语言是心灵的桥
周伟东
精神的堕落是从语言开始的。如果一个时代的语言，除了偶尔玩弄一些新词汇以外，再也了无新意；如果生活中的对白都成了白开水，报纸上的社论成了死教条，作家失去了想象力，学生的作文干瘪得像公文，主谓宾的搭配陈旧如生锈的链条，那么，指望这个时代富有激情和创造力，怕是痴人说梦了。
灵感来自自由，文章出自随意，此为网络为文之道。缺乏思索是件很可怕的事情。所以，时下大是流行的网络文章的苍白便逐渐暴露了出来。原本试图通过网络用中文的砖石架一座思想的风雨廊桥，让寻找情感彼岸的人们内心有所宣泄、寄托和自得的满足，而最终却只能是贫血、低智、啰嗦、车轱辘故事……
语言的贫乏本质上是心智的贫乏，而心智的贫乏下的倾听与阅读就如同遥望风景时却满眼都是凡夫俗子呆滞的表情。一切深奥的思想都蕴涵于语言之中。思想不必仰仗理论，因为思想首先表现为语言。而那些网络文学中随意创作信手拈来的语言文字是否就是思想就另当别论了。
当我们追溯着时间的河流，与先秦的那些智者们相遇，我们很难分清刻在竹简上隽永的话语哪些是思想哪些是语言。仅将语言视为一种载体，试图将语言从思想中剥离出来是可笑的。思想之美统一于语言之美中，对于精深奥妙的中文，对于听泉眠云、饮露餐菊的智者，尤为如此。语言与文化的其他因素不同。中国传统文化的许多方面都有赖于某种物质形式才能得以保存，比如音乐离不开笙管笛箫，雕刻离不开泥土金石，物质的流失与毁灭对于文化的损害是难以避免的，惟有语言可以口口相传，并进入灵魂深处，被智慧的人们赋予了一种超越时空的力量，成为中国传统文化的精神线索。当然，语言与文化的其他层面是一个统一的整体，毕竟，语言的对象是物。物质世界的嬗变，古典生活器具和生存方式的流逝，也必将导致语言本身及其传播媒体的变化。语言和传统的进化是历史必然。然而纵观时下作家语言之邋遢，学者文句之夹生，又教人如何能够对眼下这些的时髦文本产生文化上的信赖?更何况那些所谓自由的无拘无束的宣泄，爱写不写，随心所欲，写自己，自己写，轻松的环境，轻松的心态，随意的潇洒……有人把这叫做进步，其实所谓的进步也只是一种好听的命名而已，我们完全可以命之以另外的名字。这使我想起梭罗的名言：“文明改善了我们的房屋，却没有改善房屋里的人。”很多人认为21世纪里中国文化是强势文化，却不知长此以往，丧失了民族智慧的中文将如何孕育思想，没有思想的文化又将在哪里着陆?
真正好的语言是不能与思想分离的，五四时期，百花齐放，百家争鸣，谁能说没敞开思想不表达情感?那些精微奥博、深透劲锐、惊心动魄之作，大都善于从文言中获取质感、力量、气韵与胸襟，而使人获得启迪的深思和激进的力量，时代要有生机，语文要有新意，否则山水人文转眼都老得优雅不起来了，也就失去生机失去生命。
在文化意识上，我是如此的守旧，与此同时却也不甘心放纵自己化为故纸堆中的书蠹。我只希望在安装了空调设备的现代书房里，依然会有一盏传统的明灯照亮我的稿纸和电脑。新和旧是可以同时存在的。多少前朝旧宅的深深庭院里，处处是花叶掩映的古树。房子和树是老的，花和叶是新的。优雅的语文不可能洗尽铅华、摒绝丝竹。浓妆艳抹的时代固然已经远去，淡扫蛾眉的分寸又何尝不正是修养之所在。留住文字的绿意也罢，为传统文化招魂也罢，我却总以为从语言中能寻找到中国文化的精神，从语言的酒窖中伊始发酵出中华思想的醇绵。就从个人而言，精确地表达自己的思想，真实流露涌动的情感，精炼的句读背后，潜藏的正是睿智的心神。
1.“语言是心灵的桥”，作者以犀利的文字阐明了自己的观点，即： 。作者还认为，能体现心灵睿智的语言应该具有 、 和 特点。
2.文中加横线的“守旧”一词在这里指的是什么?
3.请结合本文的内容，谈谈“文明改善了我们的房屋，却没有改善房屋里的人”这句话的含义。
4.作者认为，语言与文化的其他因素相比，他们与物质世界的关系是不相同的。语言与物质世界的关系是怎样的？请结合文章内容，用自己的语言概括作答。
5.作者认为，网络文学是思想“苍白”的，带给我们的是“贫血、低智、啰嗦、车轱辘故事……”，你同意这种观点吗？请结合你的亲身体验阐述你的观点。
请在阅读下面这篇文章后，完成小题。
畏惧美丽
我说得清自己是在哪天走向成熟的。因为打从那天起我开始畏惧美丽。
我会畏惧一朵美艳的鲜花。我会站在它面前呆呆地看上一个时辰，心中涌动一股比爱深较妒淡的说不清道不明的热辣辣的感觉。台湾诗人余光中说他看那“艳不可近，纯不可渎”的宫粉羊蹄甲花时，总是要看到绝望才肯离去。老先生笔下这惊心动魄的“绝望”二字，真让我共鸣到几乎要掉泪了。美丽的花朵，对善良的心灵有着一种无可抗拒的威慑力。它召唤着你却不轻许你，谢绝了你却不惹恼你，它让你在它的光辉里沐浴，又让你染着它的清香一步一回头地离开，高尚的手永远是临花轻颤的手。摘走鲜花的人在倾覆美丽的同时也倾覆了自己。
我会畏惧一双美丽的眼睛。不管是同性的眼睛还是异性的眼睛，只要是用美丽注释的。美丽的眼睛照耀着我。那是一些令我即则怯离又悔、不即不离不甘心的眼睛。在我贫瘠的记忆里，流失了那么多人的姓名，却存活着一双双美丽的眼睛。它们或默默凝睇或顾盼流转，一律真真切切投在我温柔的心幕上——这时，也只有这时，我才有勇气与它们对视。我知道我漏听了太多心灵的语言，只能在事后凭想象将它们一一补齐。可我却无怨，只把这看成一种玩不厌的游戏。
我会畏惧一篇精彩的文字。每每于墨香中翻开一本新杂志，在目录上看到某个熟悉的名字（这名字往往是和一篇篇美文联系在一起的），我总是不敢一下子找到相应的页码，生性脆弱的心禁不起那美丽的惊吓和打击。我把那不相干的文章慢慢读完，然后心里便开始发热发冷，发虚发酸，终于英勇地翻开那躲不开的一页，飞快浏览一遍，以便让畏惧稍稍减淡，再回过头来细细咀嚼赏鉴——那些勾魂慑魄令我永志难忘的文字哟！它们是从一支什么样的笔下流出来的？它们的诞生是艰难还是顺利？这些，永远是我愿意猜测的问题。敏感而痴迷的心，久久久久走不出美文的枝枝杈杈丝丝脉脉，待到不得不收复自己的时候，我发现，我已是支离破碎。
……畏惧源于喜爱，却又超越了喜爱。喜爱里往往包含了一种不知深浅的亲昵与轻狎，而畏惧才是真正的怜惜与恭敬。“美丽”慷慨地点缀了我们短暂寂寞的人生之旅，我们一俯首即可采撷到美丽，一回眸就能目睹美丽。美丽是这样无私地洗耀我们照耀我们拯救我们，我们怎能不小心翼翼地去护爱着它呢？
畏惧美丽，是我最美丽的人生体验。（作者：张丽君）
1.综观全文，说说作者为什么“畏惧美丽”？
2.本文列举的三个关于美的例子代表了三类不同的类型，试说说是什么。
3.试说说文中的重点段在构段方法上的特点。
4.请找出能说明“畏惧”一词在文中确切含义的一个句子。
5.第一段间接表述了畏惧美丽对人生的意义，请换一种说法将之直接表达出来。
6.结合具体内容，说说本文首尾两段在写法上的突出特点及这样写的好处。
7.请从2．3、4段中各摘录一句最能表达作者对美丽“畏惧”感受的句子。
阅读下面文言文语段，完成小题。
（一）
萧颖士开元二十三年及第，恃才傲物，敻无与比，常自携一壶，逐胜郊野。偶憩于逆旅，独酌独吟。会有风雨暴至，有紫衣老人领一小童避雨于此。颖士见其散冗，颇肆陵侮。逡巡，风定雨霁，车马卒至，老人上马，呵殿而去。颖士仓忙觇之，左右曰：“吏部王尚书，名丘。”初，颖士尝造门，未之面，极所惊愕。明日，具长笺造门谢，尚书命引至庑下，坐而责之，且曰：“所恨与子非亲属，当庭训之耳。”顷曰：“子负文学之名，倨忽如此，止于一第乎？”颖士终扬州功曹。
（二）
魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之，不肯受，……公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”公子引车入市。
注：公子：魏公子，战国时魏昭王少子，昭王死后，安釐王即位，封公子为信陵君。
1.下列句子中划横线的词语解释错误的一项是（ ）（原创）
A．颖士仓忙觇之（打听，调查） B．颖士尝造门（到……去）
C．欲厚遗之（遗留） D．公子从车骑，虚左（空出）
2.下列句子划横线的词意思相同的两项是（ ）（原创）
A．老人上马，呵殿而去 人不知而不愠
B．偶憩于逆旅，独酌独吟。 苟全性命于乱世
C．为大梁夷门监者 公输盘为楚造云梯之械
D．公子于是乃置酒大会宾客。 见渔人，乃大惊，问所从来
3.用现代汉语写出下列句子的意思。 （原创）
①．所恨与子非亲属，当庭训之耳。
译文： 。
②．侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。
译文： 。
4.萧颖士和魏公子（信陵君）的待人态度有何不同？请简要回答。
