下列各句中，标点符号使用完全正确的一项是( )
A. 多么发人深省啊！《幽径悲剧》中关于维护美的主题。
B. 暑假里，我准备将《四大名著》中的《三国演义》和《水浒传》认真读完，提高自己的文学素养。
C. 一丛树，一小丘，一抹浮云，都具有生命；都具有诱人的魅力。
D. 在美丽的西双版纳，我观热带雨林，涉澜沧碧水，登傣家竹楼……留下了许多美好的记忆。
根据拼音在田字格内写出相应的汉字。
这是一个充满遐思的季节，每一片土地都在yùn niàng一个季节的故事。四月，满目都是àng然的绿意和争yán斗艳的花朵。它们，让我们混浊的目光随春色流转灼灼闪亮,让那些日益迟钝的灵魂轻灵自由……
朱光潜在《无言之美》中提到文学之所以美，尤在无穷之意。岂止是文学作品呢？生活中也有很多“无言之美”：一个无言的动作、一个无言的眼神、一副无言的景致……都能引发我们温暖的感动、奋发的动力、物我相融的内心恬静！
请结合自己的经历，以《无言之美》为题，写一篇600字左右的记叙文。要求：文中不要出现真实的地名、校名和人名。
无言之美
朱光潜
①孔子有一天突然很高兴地对他的学生子贡说：“予欲无言。”子贡就接着问他：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
②这段赞美无言的话，应怎样去理解呢？
③言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变的，飘渺无踪的。言是混沌的，意是散碎的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。
④文学是以言达意的一种艺术。文字语言固然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。譬如《论语》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”几句话绝没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？过去的事物不都就永远过去决不回头么？……”但是纵使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者如斯夫，不舍昼夜”这九个字比这段长而臭的演绎就值得玩味多了！
⑤在上等文学作品中——尤其在诗词中——这种言不尽意的例子处处都可以看见。譬如陶渊明的《时运》，“有风自南，翼彼新苗”，本来没有表现出诗人的情绪，然而玩味起来，自觉有一种闲情逸致，令人心旷神怡。此外像陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”虽然说明了诗人的情感，而所说出来的多么简单，所含蓄的多么深远？
⑥再就写景说，无论何种境遇，要描写得惟妙惟肖，都要费许多笔墨。但是大手笔只选择两三件事轻描淡写一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，马鸣风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨不骄。”寥寥几句话，把月夜沙场状况写得多么有声有色，然而仔细观察起来，战地情况还有多少为杜工部所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。
⑦流行语中有一句话：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。
1.下面句子表达的有关道理与本文阐述的“无言之美”原理无关的一项是（ ）
A. 大音希声，大象无形。
B. 道可道，非常道；名可名，非常名。
C. 与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其要把肚子里的一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。
D. 沉默是金。
2.第③段划线句中，有两个词语的顺序颠倒了，请找出来，并说明理由。
3.孔子在川上说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”时，有怎样的心境呢？请你在第④段省略号处续写一句，表达你对孔子彼时心境的猜想。
4.古诗中言不尽意的例子处处可见，请根据提示完成下面表格的填写。
作者(出处) | 代表作 | 思想感情 |
陈子昂 | 《登幽州台歌》 | ① ________ |
② | 《望月有感》 | 倾诉离乱之苦。 |
《诗经》 | ③ | 曲折追求所爱而不及的惆怅与苦闷。 |
5.积累链接：文末作者说“言有尽而意无穷。”在日常生活中我们也常常用一句俗语表达“只能用心去揣摩领悟体会，没法用话具体说出来”的意思，请写出这句俗语。（8个字）
陈寅恪：读书读到无书可读
佚名
①陈寅恪将书分为三类：最低限度的读物、进一步学习的读物、深入研究的读物。
②三类书中他尤其强调第一类。陈寅恪认为第一类是必读书，从中可以得到最低限度的知识。譬如，他认为，无论一个人的爱憎好恶如何，《诗经》、《尚书》乃人人必读之书。因为它们是我们先民智慧的结晶。其他所谓通论者，如大学、中庸、礼运、经解、乐记等，都是相当精彩的作品，不但要看，还应该背诵。
③陈寅恪读书，注重原典和最基础的书，这可以说是他读书的一个诀窍。为什么要读“老书”？因为“老书”有“原创性”和“基础性”，而且“老书”往往是一门学科的入门书。读“老书”，推而论之，就是读原典。1912年，陈寅恪拜访著名史学家夏曾佑先生。夏对陈讲：“我自己只能读中国书，外国书看不懂。不过，近来已觉得没有书可读了。”——“书都读完了”、“无书可读”，夏曾佑的话令陈寅恪当时很是不解。几十年后，陈寅恪自己也到了无书可读的境界。对此，陈寅恪说：“中国真正的原籍经典（原典）也只不过一百多部，其余的书都是在这些书的基础上互为引述参照而已。”读“老书”、读“原典”，这对于任何一个学科来说，都是一个永远不会过时的读书策略。
④陈寅恪有一个读书习惯，那就是在读书的过程中，随手记录——在书上圈圈点点。这些圈点有校勘、有批语。梁慧皎的《高僧传》是陈寅恪30年代批校最多的书。北京大学王邦维先生在《陈寅恪读高僧传批语辑录》中说：批语俱写于原书上下空白处及行间，字极细密，且无标点。批语多时竟至原书几无空白之处，复又写于前后页。从字迹大小及墨色看，同一相关内容的批语，往往不是一时写成，前后时有补充或更正。陈寅恪随手记下的这些圈点和随想往往成为他日后文章的基本观点和著述的蓝本。
⑤陈寅恪大量读书，却不尽信书。对于书上说的，前人说的，大人物说的，陈寅恪总是一定要经过自己的学习和思考才加以确认。陈寅恪10岁时，在南昌曾听祖父闲话旧事：略言“昔年自京师返义宁乡居，先曾母告之曰，前患咳嗽，适门外有以人参求售者，购服即痊。先祖诧曰，吾家素贫，人参价贵，售者肯以贱价出卖，此非真人参，乃荠尼也。盖荠尼似人参，而能治咳嗽之病。《本草》所载甚明。特世人未尝注意及之耳。”陈寅恪侍侧听罢，对《本草》一书和这段故事暗记在心。后来陈寅恪找到《本草》翻阅，“即检荠尼一药，果于先祖之言符”。“果于先祖之言符”，充分表现了陈寅恪的精神。正因如此，奠定了陈寅恪学术大师的地位。
1.第③段划线句，陈寅恪说自己到了无书可读的境界，“无书可读”中“书”具体指的是哪些书？请用原文回答。
2.阅读第④段，请梳理陈寅恪的批注有哪些特点？至少写三点。
3.陈寅恪有着良好的阅读习惯。联系上下文，也请你从说明方法的角度为文中第④段划线的句子写一段批注。
4.纵观全文，说说陈寅恪身上体现出了哪些治学精神？
5.积累链接：关于读书方法，陶渊明在《五柳先生传》中提出的独到见解是：_______ ，_______ 。（7个字）
方寸田园
琦君
①一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到她乡间自己经营的三间小屋中，满眼的青山如屏、绿水如镜，满耳的 、 ，静静地度过农历新年。她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍，追求归隐生活的恬静。难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。但又觉得自己仍不够那份淡泊，俗愿尚多，大概没有那种福分。”
②人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，可是生为一个忙碌的现代人， 无时间寻幽探胜， 不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有一愿，就没有了热诚，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。
③说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。比如说，逛逛书店，买到自己心爱的书；观摩书画展，领略一下名家笔下的意境；甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番；以至学习一下烹调术使全家大快朵颐。这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处现代都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。
④最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。风雅的主人如数家珍似地为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚，青田石陶器等等，闲来把玩，意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤，悬着一个葫芦。书架上一座老树丫杈，嵌着一块圆卵石，他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。
⑤如此看来，我们暂时无田园①可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园②，不但自己能倘佯其间，亦可以此境与朋友共享。那么，纵使“结庐在人境”，也可以“ ”了。
1.文章开头引用“自美归来”的文友事例，是为了表达什么观点？
2.请在第②自然段的横线处填充一组恰当的关联词。
3.第③段中作者说实现一些“极淡泊的雅愿”，可以“使自己活得健康、活得快乐”。请联系生活实际，另外再列举两个你也能做到的“雅愿”。
4.积累链接：请你根据上文内容，在文章结尾划横线处填写恰当的诗句。
