有学者认为，先秦时期某学派反对统治者巧取豪夺，穷奢极欲，维护平民的生存权；另一学者则从绝对的利己主义和功利主义出发进行政治设计，只为君主谋，不为天下谋，该学者评述的两个学派是
A．儒家、法家
B．墨家、法家
C．儒家、兵家
D．墨家、儒家
春秋战国时期，某一思想流派“注重亲知，讲究逻辑，强调归纳，又有实践经验，因此，在他们的著作中为自然科学和工艺技术留下一席之地”。该思想流派是
A．儒家
B．墨家
C．道家
D．法家
“化性以起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法度”，该言论最早可能出自
A．商鞅
B．孔子
C．荀子
D．韩非子
《史记·太史公自序》：肯定了“指约而易操．事少而功多”的治国策略，该治国策略属于
A．儒家
B．法家
C．道家
D．墨家
孔子谓季氏（鲁国大夫），“八价舞（天子专用的祭祀乐舞）于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏的行为违背了孔子
A．“仁政”的主张
B．爱惜民力的主张
C．“克己复礼”的主张
D．“仁义”和“王道“的主张
材料一
马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个基督教中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——《致德意志贵族书》
材料二
托马斯·闵采尔说：“……直到现在，城市和乡村里贫苦的、平凡的人们，都处于与上帝的意旨和任何正义相违背的境地，承担着宗教贵族、世俗贵族和政府的沉重负担。……所以，基督联盟的纲领和计划是这样的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范围内，毋须武装斗争和流血来获得自由。”
——《中世纪晚期的欧洲》
材料三
托马斯·闵采尔说：“贫苦的百姓如果不愿让自己和子子孙孙在贫困中生活，就应该行动起来摆脱宗教和世俗的统治等压在大家身上的沉重担子。在现存的条件下，不流血就不能达到这个目的。……有的贵族堡垒，所有修道院，都是欺骗和压迫的渊源，必须立刻摧毁。”
——《书简纲领》
请回答：
（1）据材料二、三说明托马斯·闵采尔代表哪个阶级的利益？材料二、三与材料一表达的相似观点是什么？
（2）据材料指出材料一与材料二、三观点的不同之处是什么？产生这种分歧的原因是什么？
