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周礼是各级贵族的政治生活准则。《礼记》曰:“礼不下庶人,刑不上大夫。”春秋时期,...

周礼是各级贵族的政治生活准则。《礼记》:“礼不下庶人,刑不上大夫。”春秋时期,孔子却提出对民“以礼,使民有耻且格”。这反映了

A分封宗法制的延续

B.传统周礼的瓦解

C.家国体系的发展

D.中央集权制的影响

 

B 【解析】 试题分析:根据材料和所学知识可知,周礼是各级贵族的政治生活准则,到春秋时期“以礼,(使民)有耻且格”,体现了传统周礼的瓦解,B正确;分封宗法制的延续与材料无关,排除A;家国体系是通过宗法制来体现的,与材料无关,排除C;春秋时期尚未产生中央集权制,排除D。所以选B 考点:古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·礼乐制  
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考点分析:
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钱穆先生《国史大纲》目录部分如下

第一章:中原华夏文化之发祥

第二章:黄河下游之新王朝

第三章:封建帝国之创兴

第四章:霸政时期

第五章:军国斗争之新局面

第六章:民间自由学术之兴起

其中的封建帝国指的是:

A

B.

C.

D.

 

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建设和谐社会一定要关注民生。据此回答下列问题。

材料一

《孟子·梁惠王上》载“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣……七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

材料二

欧美强矣,其民实困,观大同盟罢工与无政府党、社会党日炽,社会革命其将不远……若能将平均地权做到,举政治革命、社会革命毕其功于一役,则社会革命已成七八分了。

——摘自《孙中山全集》

材料三

计划多一点还是市场多一点,不是社会主义与资本主义的本质区别。……计划和市场都是手段。……社会主义基本制度确立以后,还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制,建立起充满生机和活力的社会主义经济体制,促进生产力的发展,这是改革,所以改革也是解放生产力。

——1992年春天邓小平南方谈话

回答:

1.据材料一,孟子提出的社会保障基本标准是什么?这一仁政思想为什么不能被当时的统治者所接受?

2.据材料二,指出孙中山解决民生问题的方案是什么?该方案不能实现的根本原因是什么?

3.依据材料三,概括邓小平南方谈话的核心思想。并指出邓小平解决民生问题的根本道路是什么?

 

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阅读下列材料,回答问题

材料一

中国的传统文化自汉以来,是以儒学为中心的文化架构,一直被我们认为是世界上最好的文化,但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始,中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程,这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。

——廖保平《铁屋里的大国突围》

材料二

 

材料三

全国都堆满了干柴,很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来,决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船;它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日;它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。

——毛泽东《星星之火,可以燎原》

请回答:

1.据材料一,结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。

2.材料二中孙中山所写的“世界潮流”指的是什么?为顺应潮流,20世纪初孙中山提出了什么重要思想?这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用?

3.材料三出现的历史背景是什么?在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论?

 

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近代中国社会变革剧烈,思想界对中西学态度也不尽相同,各种社会思潮应运而生。阅读下列材料,回答问题。

 

依据一定标准将上述材料分类,并任选一类结合中国近现代相关史实予以说明。

【说明:】1分类时用材料序号表示并指出分类依据;2要求观点明确、史论结合、史实准确。

 

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阅读下列材料

材料一

韩非主张“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”,“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也。”“威势独在于主,则群众畏惧;威势分于臣,则令不行。故明主之治天下也,威势独在于主,而不与臣共。”故曰:“威不两错。”又曰:“法政独出于主,则天下服德;法政出于臣,则民不听。故明主之治天下服也,法政独制于主,而不从臣出。”故曰:“制不二门。”

材料二

天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者,大治,与天异者,大乱。

----《春秋繁露》

材料三

有明之无善治,自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也,其后天子传子,宰相不传子。天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢,天子之子一不贤,更无与为贤者矣。……学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。                                                            ——黄宗羲《明夷待访录》

中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴,前者是中世纪的产物,后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’,而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”

请回答:

1.材料二与材料一对比,相同的主张是什么?适应了怎样的时代发展要求?

2.材料二比材料一又有哪些重要发展,其积极意义何在?

3.黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计?这种设计的历史缺陷何在?造成这种缺陷的根本原因是什么?

 

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