1919年，李大
钊发文赞成“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合与友谊的精神构成社会本身的法则”的道理。从人类互助进化的过程来看，他认为这是“由个人主义向协合与平等的方面走的一个长路程”。1921年，梁漱溟发文，公开打出“东方化”和“新孔学”的旗帜。这反映了
A．知识分子积极探索救国的道路
B．新文化运动阵营开始分裂
C．马克思主义在中国的传播
D．保守主义思想在中国迅速发展
严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变化主张可能是[来
A．立宪法、改官制、定权限
B．修铁路、办船政、建设海军
C．
鼓民力、开民智、新民德
D．倡民主、谈科学、写白话文
晚清一位人士曾断言：美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。可见其政治上的倾向是
A．中体西用，维护专制统治
B．实行改革，建立君主立宪制
C．暴力革命，建立资产阶级共和国
D．全盘西化，科学与人权并重
当资本主义制度在世界范围内得以确立，资本主义近代化成为了时代的潮流，中国也开始了近代化的过程。下列关于中国近代化的表述正确的是
A．中国的近代化首先是思想领域的近代化过程
B．中国的近代化其核心是政治民主化的历程
C．中国的近代化是中国由工业社会向农业社会的转变过程
D．“中体西用”的提出使中国的近代化首先是经济领域的近代化历程
魏源编写的《海国图志》在当时的中国并未广泛流传，而严复翻译的《天演论》自1898年出版后，10多年间在国内发行了30多个不同的版本。该变化主要反映了（
）
A．国人科学民主意识增强
B．政治民主改革日益成熟
C．社会环境发生根本变化
D．救亡图存渐成社会潮流
敦煌壁画中，魏晋南北朝时大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦与无奈；隋唐时则，更多宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝时
世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了
A．艺术内容的时代性
B．中外艺术的交融
C．艺术形式的多样化
D．佛教的中国化
