Question

萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之成至明而极．故专制之至明而显。梨洲（黄宗羲）货民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍绍袭孟子之故辙．一未足以语于直正之转变．”萧公权在此认为黄宗羲（）

A．具有近代民权主义思想

B．没有超越传统儒家思想的范畴

C．彻底否定君主专制政体

D．反映了早期资产阶级的政治要求

Answer

B

【解析】

试题分析：由材料，作者首先肯定“梨洲（黄宗羲）……不啻向专制天下之制度作正面之攻击”，但“细绎《待访录》之立言……其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变”，结合所学知识可知，明清之际反专制的进步思想是继承早期儒家民本思想以抨击当时僵化、反动的理学主张，但批判并不彻底，“未能冲破君主政体之范围”，且其实质依然没有超出地主阶级知识分子的思想范畴，B符合题意。黄宗羲主张虽有近代民主色彩，但与近代资产阶级民权思想还是存在本质区别的，A错误；明清进步思想猛烈批判君主专制，但并不彻底，C错误；黄宗羲时代的中国并没有产生资产阶级，不可能反映早期资产阶级的政治要求，D错误。

考点：中国传统文化主流思想的演变•明清之际的儒学思想•黄宗羲的思想

【名师点睛】明清之际思想批判的实质

（1）明清之际的思想批判不是从根本上否定儒学，而是在特定历史条件下对儒学的批判与继承，明清之际的三大进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学。

（2）阶级和时代的局限使他们并未建立起完整的思想体系；只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次；所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想范畴。