公元前五世纪到公元前三世纪,中西方早期人文精神各有鲜明特色,其中包括:中国主张在人的德性基础上建立礼乐社会;西方主张判断万物存在与否全在于人的感觉。下列各组思想家中,其思想符合上述特色的是
A.孟子 苏格拉底 B.孟子 普罗塔戈拉
C.墨子 芝诺 D.韩非子 塞内卡
在雅斯贝尔斯所谓的 “轴心时代”,古代中西方思想有着极为相似之处,“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智” 这句中国古话,在西方最为相似的观点是
A.“吾爱吾师,吾更爱真理”
B.“人是万物的尺度”
C.“认识你自己”
D.“有思想力的人是万物的尺度”
苏格拉底永无休止的和朋友谈话,发展起一套辩证科学。他坚持认为,一问一答的考查方式可以发现有关绝对真理、绝对善念或绝对美的观念,而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者学派的相对主义大不相同,将为个人行为提供永久性的指导。据此你不能得到的信息是( )
A. 苏格拉底崇尚自由探索,指导个人行为 B. 智者学派突出个体感受,导致社会混乱,
C. 苏格拉底强调教育作用,培养人的美德 D. 智者从个人与利益出发,实现主观主义
德国哲学家卡尔·雅斯贝斯认为,公元前8~公元前3世纪在中国、印度、希腊都曾经有过思想文化的飞跃,是人 类精神的大觉醒时期。能体现这一时期人类精神觉醒的思想是( )
A. “人伦者,天理也” B. “人是万物的尺度” C. “因信称义” D. “天赋人权”
法国学者莱昂·罗斑指出,“智者派的运动,是代表着想用类似的方法满足同样需要的各种独立的努力的总和。这些需要,是这样一个时代和这样一个国度的需要:在这个国度中,一切公民对于他的城邦的事务的处理或领导都有一份,并且只要靠言辞来取得个人的优越地位”。材料表明
A. 雅典的公民政治促成了智者学派的产生
B. 智者学派激发了雅典人参与政治的热情
C. 只有依靠雄辩的言辞才能取得政治地位
D. 公民参与城邦事务是公民的权利和义务
普罗塔戈拉曾说:“至于神,我既不能说他们存在,也不能说他们不存在,因为阻碍我认识这一点的事情很多,例如问题晦涩,人寿短促。”对此材料理解正确的是( )
A.智者的言论完全从个人的角度和利益出发
B.智者否认教会的权威,主张因信称义
C.智者的言论是近代达尔文进化论思想的源头
D.智者强调人类的理性,否认绝对权威