新文化运动时期出现了文言文与白话文之争。林纾在《论古文之不宜废》一文中指出：“知腊丁（拉丁文，欧洲的古语）之不可废，则马班韩柳（司马迁、班固、韩愈、柳宗元）亦自有其不宜废者”。林纾反对用白话文代替文言文主要是基于
A. 传统文化的传承性
B. 语言发展的规律性
C. 中华文明的完整性
D. 中西文化的关联性
明末李蛰说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李蛰
A. 主张学以致用
B. 维护孔子权威
C. 反对迷信崇拜
D. 倡导自由平等
明朝后期士人谢肇淛在评价历史上的帝王时，写道：“大约圣贤之君，百不得一；中上之资，十不得一。庸者什九，纵者十五，世安得不乱乎？”这段话
A. 完全符合历史事实
B. 曲折地批判了现实政治
C. 完全违背历史事实
D. 放弃了成贤成圣的理想
从汉初崇尚黄老之学，到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了
A. 春秋以来思想自由局面的结束
B. 统治集团内部权力与利益的冲突
C. 董仲舒对儒家思想的发展创新
D. 恢复国力到加强集权的政治转变
黄宗羲指出：“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是
A. 发展商业，工商皆本
B. 治贫须与治愚相互结合
C. 整顿吏治，惩治腐败
D. 轻徭薄赋，以民为本
世界文明史》中说：“（公元前6世纪至公元前3世纪）当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是
A. 社会的剧烈变动
B. 自然经济占统治地位
C. 统治者政策的引导
D. 百家争鸣局面的出现
