美国经济学家道格拉斯·诺思（1993年诺贝尔经济学奖获得者）在《西方世界的兴起》一书中阐明，西欧生产技术的突破来自生产中精细的分工，分工来自生产规模扩大，而生产规模扩大则是人们利用市场兴起所造成的盈利机会的结果。根据这一理论，我们可以得出古代中国科技长期未获得突破的主要原因是
A. 中国古代市场长期发展缓慢
B. 自然经济占主导地位
C. 重农抑商政策的影响
D. 专制制度的阻碍
“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是
A. 只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次
B. 提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想
C. 未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
D. 批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位
乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出。
A. 儒家思想正统地位削弱
B. 政府文化专制政策松动
C. 科举考试内容发生巨变
D. 清朝后期社会危机加剧
秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪．这一变化表明，西晋时
A. 养子亲子权利相同
B. 血缘亲情逐渐淡化
C. 宗族利益受到保护
D. 儒家伦理得到强化
中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后
A. 君主专制缘于宗教权威
B. 政治统治借助于人伦秩序
C. 皇权至上促成祖先崇拜
D. 祭天活动强化了宗法制度
1987年，英、法、意等12国签署了单一欧洲文件，一致同意制定共同的生产标准，消除资本流动的障碍，寻求统一的税率，相互承认别国颁发的专业和商业执照，遵守共同的劳动权利宪章。各国将共同创建一个“没有国界的欧洲”。该文件的签署
A. 启动了欧洲经济的多领域合作
B. 为欧盟成立奠定基础
C. 表明了欧洲政治一体化的实现
D. 为欧元发行扫清障碍
