后人皆谓分封制容易导致地方割据，但有学者说：“西周是在统一局面下实行地方分权的，诸侯掌握着地方的军事和财政，但至少200年还没有一个诸侯搞分裂。”其原因包括
①王权至上，地方诸侯完全听命于中央
②亲缘关系与政治关系结合，形成天下共主的政治秩序
③礼乐制度强化等级观念、和谐等级关系，形成文化认同的社会心理
④地广人稀，生产力低下
A. ①②③
B. ①③④
C. ②③④
D. ①②③④
“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”由此及所学知识可知，下列说法正确的是
A. 其核心是嫡长子继承制
B. 其体现了分封制的内容
C. 其强化了中央集权制度
D. 其靠母系血缘关系维系
《孟子•告子》记载：“天子适诸侯，曰巡狩；诸侯朝于天子，曰述职。……一不朝，贬其爵；再不朝，削其地；三不朝，六师移之。”这段材料反映的是
A. 西周初期的分封制
B. 西周末期王室衰微
C. 春秋时期诸侯争霸
D. 战国时期群雄并起
孔子认为：夏、商、周三代，殷商继承夏代的礼制，但有所损益；周继承了殷商的礼制，也有所损益。这反映了孔子
A. 主张政治改良
B. 非常推崇夏商周三代
C. 对夏商周三代研究精通
D. 主张复古倒退
附加题：
材料一明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，人口不断增长，进入举业的读书人增加很多，但科举名额却未见相应增加。应试者日增，而举业出路有限，为谋生计，大批读书人只能弃儒而商，进入正在迅速发展的商业领域。但早年的教育使其思想和行为方式都深受儒学的影响，这就使其理所当然地成为“儒贾或“儒商”。
——周生春、杨缨《历史上的儒商与儒商精神》
材料二江南重商思潮带来了士商关系的嬗变，儒而贾，贾而儒，儒贾相通，士商合流的社会趋势，江南儒商们在此过程中脱颖而出，但他们不像一般商人那样奋勇趋利，仅以营利为生活的唯一目的，而常常在经商之余博览群籍，诗文作赋，交往文人雅士；建造园林，创建戏班，丰富自己的休闲娱乐生活；富而思教，兴办书院，关注子孙后代的教育。
——孙其芬《明清时期江南儒商及其诗性文化艺术活动》
材料三（儒商）招养食客，资助文人，校雠书藉，从而在淮、扬、苏、杭一带形成“郁郁乎文哉”的文化气氛……然固不能谓其于兹学之发达无助力，与南欧巨室豪贾之于文艺复兴若合符契也。
——梁启超《清代学术概论》
请回答：
（1）据材料一，指出明代儒商兴起的社会原因。结合所学知识，指出儒商群体推动商品经济发展的表现。
（2）根据材料二、三，概括江南儒商的特点。
（3）根据材料三，概括指出梁启超对儒商作用的认识。结合所学，指出儒商活跃对经济思想的深刻影响。
材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”
黄仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。”
——摘编自《汉书·黄仲舒传》
天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪
——朱熹
（1）根据材料一并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异，并结合所学知识，指出二者的思想源由。
材料二“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
（2）依据材料二，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
