中国传统少儿蒙学读物《教儿经》中有如下训诫：“……不会读书把田种，种田也要用番心……无田无地做买卖，开店铺面要寻人……买卖不成仁义在，一团和气福自生……百样手艺百样好，只怕玩耍不认真……”上述引文
A. 体现了陆王心学的道德价值观念
B. 据表达方式判断应属于明清时期
C. 强调了传统以农为本的经济思想
D. 打破了传统中国对“四民”的划分
程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”
A. 特别注意提升人的个人修养
B. 完全否定了人类的自然欲求
C. 包含了一定程度的理性思考
D. 以道德的名义维护专制统治
唐代《水部式》是我国历史上第一部由中央制定的水利法，其中规定：“著灌溉大渠，有水下地高者，不得当渠造堰，听于上流势高之处，为斗门引取。”“凡浇田，皆仰预知顷亩，依次取用，水遍即令闭塞，务使均善，不得偏并。”这实质上表明唐代
A. 重视上下游水资源的使用
B. 认识到生态环境的重要性
C. 形成了体系完善的水利网
D. 为经济发展提供法律保障
汉唐之间，民间将土地的占有者称为“豪强”或“兼并之徒”，然而宋代以后“则公然号为田主矣”。这种称谓的变化说明了
A. 土地私有制的确立
B. 土地兼并得到认可
C. 小农经济的脆弱性
D. 农民地位不断降低
董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”董仲舒意在强调（ ）
A. “天人合一”思想 B. “君权神授”思想
C. “天人感应”思想 D. “弃恶从善”思想
周代的礼制规定：（祭祀祖先时）天子用九鼎、诸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了东周，则天子、诸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。这一变化在一定程度上
A．反映了社会结构的变化 B．反应可社会的转折变革
C．折射出了王侯关系的变化 D．折射出社会经济的发展
