中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后
A. 君主专制缘于宗教权威
B. 政治统治借助于人伦秩序
C. 皇权至上促成祖先崇拜
D. 祭天活动强化了宗法制度
北宋初期，行使监察职能的御史弹劾官员时很少涉及宰相。至北宋中期，御史则与宰相“分为敌垒，以交战于廷”。这种现象反映了（ ）
A. 官僚内部斗争集中于相位之争 B. 宰相位尊权重的传统开始改变
C. 专制权力得到进一步强化 D. 监察官员与宰相权力基本对等
《三国志》称秦始皇“罢侯置守,设官分职,不与古同”。这是指秦朝实行了
A. 郡县制
B. 分封制
C. 井田制
D. 宗法制
“士字原初指执干（盾）、戈、佩弓矢的武士，其后渐渐变成专指读书、议论的文人。……”与“士”字原初含义一致的是
A. 进士
B. “士、农、工、商”
C. 士大夫
D. “天子一诸侯一卿大夫一士”
《礼记》记述了贵族朝会的列位礼节：天子南向而立；三公，中阶之前；诸侯，阼阶（东台阶）之东；诸伯，西阶之西；诸子，门东……九夷，东门外；八蛮，南门外。与此相关的政治制度是
A. 分封制
B. 三公九卿制
C. 郡县制
D. 郡国并行制
阅读材料，完成下列要求。
从1915年到1927年，中国思想文化界爆发了一场东西方文化论战。这次论战参加人数之多，规模之大，触及问题之深和延线时间之长实乃中国近代文化史上前所未有。
材料一东西文化论战的发生不是偶然的，辛实革命虽然推翻了封建帝制，为中国这个东方古国走向现代化提供了契机，但由于没有从政治、经济上彻底推毁封建专制主义统治。更没有在思想文化领域铲除封建势力的根基。辛亥革命的成果只是昙花一现。民主共和的命运会怎样？国家的出路在哪里？迫切要求人们进行思考和作出回答。陈独秀、李大钊、胡适等新文化派与杜亚泉、章士钊、梁漱溟等东方文化派之间引发了这次东西文化论战。
——摘编自谭双泉《五四时期的东西文化论战》
材料二从1916年起，《东方杂志）的主编杜亚泉连续发表文章种击新文化运动，他认为“西洋文明与吾国固有文明，乃性质之异。而非程度之差；而吾国固有文明，正是以教西洋文明之弊，济西洋文明之穷”。他指责新思想、新文化自西方输入，“直与猩红热、梅毒等之输入无异”。对此，陈独秀、李大钊等人给予了反驳，陈独秀指出：文艺复兴以后的欧洲文明，显然已胜过中国文明，不输入欧洲文化，固有的文明能保民族竞存于20世纪吗？“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子”。章士钊、梁启超、梁漱溟等人指出。中国不应该盲目仿效“病态”的西方文明，而应该发扬光大本国固有的精种文化，中国文化在精神上优于西洋文化，全世界都将走“中国的路，孔家的路”。此时胡适、吴稚晖等人仍然坚持其反传统主义的西化立场。
——摘编自李佩《中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括东西方文化论战发生的背景。
（2）根据材料井结合所学知识，简评东西方文化论战。
