宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A. 研究天人关系为核心内容
B. 伦理道德为核心内容
C. 认识自然发展规律为导向
D. 关心社会进步为前提
北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解正确的是
A. 理学家具有反对君主专制的要求
B. 反映了理学家的社会责任感
C. 体现了学者对大同世界的理想追求
D. 理学禁锢了人的思想
朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有毕竟以理为主。”这表明，宋代儒学家开始从新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是指：
A. 万事万物的本原 B. 天理与人欲
C. 天人之间的关系 D. 人的本性
清人沈起凤撰写的《谐铎》中载：“荆溪某氏，年十七适仕族某，半载而寡，遗腹产一子。氏抚孤守节，年八十余，孙曾林立。临终，召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰‘……然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。……因此知守寡之难，勿勉强而行之也’。”下列说法不正确的是
A. 该女子的行为符合当时的道德规范
B. 该女子深受理学束缚人性之苦
C. 该文在当时大受欢迎，令人大受启发
D. 该文体现了对理学“灭人欲”的反思
【选修4：中外历史人物评说】
材料一路德1483年出生在德意志，1501年在大学攻读哲学和法学，信仰虔诚。1505年弃学业加入修道院当修道士，希望通过苦修获得上帝的赦免，1510年，路德前往罗马城，他对罗马教廷道德败坏非常失望，萌生对教会赎罪制度的怀疑。1512年，被任命为维登堡大学神学教授，潜心专研《圣经》，悟出“信仰耶稣即可得救”的道理。1517年他宣布反对赎罪券，写了《九十五条论纲》，拉开宗教改革的序幕。
——摘编吴于谨齐世荣《世界史·近代史篇》
材料二孙祥民先生指出：宗教改革是在文艺复兴和新航路开辟之后，在宗教社会的西方，它更大更深远地推动西欧社会转型。
（1）概括路德宗教信仰的心路历程，结合所学知识分析宗教改革首先发生在德意志的历史原因。
（2）结合所学知识，阐释材料二对宗教改革的评价。
【选修3：20世纪的战争与和平】
材料近代西方国家按照荷兰惯例（即荷兰依据自己海军舰炮的射程，确定从陆地起算3海里之外算是“公海”）等做法将领海范围限制在3海里或12海里以内，但这并未为许多沿海国家所接受。20世纪40、50年代，智利等拉美国家提出200海里领海权主张，1970年智利等8个拉美国家通过《蒙得维的亚海洋法宣言》，随后21个拉美国家通过《拉丁美洲国家关于海洋法宣言》，宣布签字国在200海里海域内享有主权和专属经济区的管辖权。1971年举行利马会议，9个拉美国家表明其反对海洋霸权主义的立场和主张。在拉美国家和第三世界国家长期努力下，1982年，联合国制定通过了《联合国海洋法公约》，除美英联邦德国和日本等少数国家没有签字外，159个国家与组织在公约上签字。该公约确认国际海底及其自然资源是人类共同继承的财产，规定沿海国家拥有十二海里的领海宽度，沿海国家有权建立200海里的专属经济区。
一摘录张建华《世界现代史1900-2000》
（1）依据材料，概括分析近代以来海洋法演变的原因及其特点。
（2）依据材料，分析《联合国海洋法公约》产生的历史意义。
