唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是
A.存天理，灭人欲 B.发明本心，致良知
C.性相近，习相远 D.人人皆可以为圣
南北朝时期的颜之推（529—595年）在其《颜氏家训·治家》中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为丈诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区
A. 妇女成为社会的中坚力量
B. 儒家纲常名教地位的动摇
C. 手工业和商品经济的繁荣
D. 政治腐败中央集权遭到削弱
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A. 研究天人关系为核心内容
B. 伦理道德为核心内容
C. 认识自然发展规律为导向
D. 关心社会进步为前提
北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解正确的是
A. 理学家具有反对君主专制的要求
B. 反映了理学家的社会责任感
C. 体现了学者对大同世界的理想追求
D. 理学禁锢了人的思想
朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有毕竟以理为主。”这表明，宋代儒学家开始从新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是指：
A. 万事万物的本原 B. 天理与人欲
C. 天人之间的关系 D. 人的本性
清人沈起凤撰写的《谐铎》中载：“荆溪某氏，年十七适仕族某，半载而寡，遗腹产一子。氏抚孤守节，年八十余，孙曾林立。临终，召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰‘……然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。……因此知守寡之难，勿勉强而行之也’。”下列说法不正确的是
A. 该女子的行为符合当时的道德规范
B. 该女子深受理学束缚人性之苦
C. 该文在当时大受欢迎，令人大受启发
D. 该文体现了对理学“灭人欲”的反思
