苏格拉底主张：“不论是真理的持有者，还是美德的富有者，最后却必须是法律的服从者。”柏拉图认为：“人们必须为他们自己制定法律并在生活中遵循它们，否则，它们会无异于最野蛮的野兽。”这说明两人都
A. 崇尚知识美德
B. 重视道德规范
C. 尊崇法律权威
D. 追求政治民主
汤显祖的作品强调“情”字，曾在《牡丹亭题词》中说：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这说明他
A. 崇尚阳明心学
B. 喇讽丑墨世风
C. 提倡精神自由
D. 追求现世功利
宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，主张“理”是宇宙万物的本源；一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。这说明宋代理学
A. 改造儒学的天命思想
B. 弘扬关怀现实的传统
C. 重视儒学思想思辨化
D. 遏制人们的自然欲求
魏晋南北朝时期，统治者“引礼入律”；《北魏律》则规定：“诸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，无成人子孙，旁无其亲者”，可改判流放并施以鞭笞之刑，以“留养其亲”；隋唐更将“不孝”列为十恶重罪之一，此项规定一直延续至晚清。这表明
A. 伦理规范制约了法制化进程
B. 儒家人伦纲常的法律化
C. 法外特权思想披上儒学外衣
D. 礼法并用彰显人文关怀
《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之利而利之”，孟子主张“民为贵，君为轻”，有子认为“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。这反映了先秦儒家
A. 主张以人为本
B. 强调君民共治
C. 强调贤人治国
D. 提倡礼法并用
1898年，戊戌变法允许官民上书言事；1906年，清政府宣布《预备仿行宪政》；1908年，清廷开始筹办地方咨议局、中央资政院，以选举民意代表、“博采群言”并发挥其“舆论总汇”的功能。这表明清政府
A. 利用舆论加强监督
B. 扩大普选权的范围
C. 全面改革科举制度
D. 调整政治参与方式
