王夫之认为“天下惟器而已矣” “据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是
A. 客观存在的事物 B. 人们的感知器官
C. 科学试验的仪器 D. 万物发展的规律
顾炎武给黄宗羲写信自述为学感受，说“炎武自中年以前，……而于圣贤六经之指，国家治乱之源，生民根本之计，渐有所窥。……以管见为日知录一书，……但鄙著恒自改窜，未刻；其已刻八卷乃数年前笔也，先附呈大教。”由此可见他的治学风格是
A. 经世致用 B. 开拓创新
C. 旁征博引 D. 严肃负责
清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他
A. 重视自然界和社会规律的揭示
B. 肯定三纲五常是理想的社会秩序
C. 具备近代社会的“民权”意识
D. 认识到改革是社会发展的根本动力
“黄（宗羲）氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（m6u，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。”在这里，作者认为（ ）
A. 对待历史应该客观且不能逾越时代背景
B. 认识历史应以“现代”事物为衡量尺度
C. 黄氏之说仍属于儒家思想范畴且无新见
D. 黄氏学说从根本上动摇了儒学统治地位
王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们
A. 反对盲信孔子，主张顺时而变
B. 没有辩证看待孔子的历史作用
C. 否定传统权威，倡导个性自由
D. 批判了儒学对人们思想的禁锢
在中国古代文化发展史中，有两个重要的思想爆炸期。一是春秋战国，二是明清之际。在第二个思想爆期，个性解放、平等、民主、务实等成为进步思潮。下列言论中，能体现第二个思想爆炸期平等思潮的是（ ）
A. “法不阿贵” B. “天下为主，君为客”
C. “民为贵，君为轻” D. “当有圣人出为民主”
