商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。由此可见周朝“礼”的文化
A. 有效维护了分封制和宗法制
B. 为周取代商提供了社会基础
C. 使神权王权的结合更为密切
D. 为强化王权提供了理论依据
如表为不同史籍关于明代内阁的历史叙述。据此可以推断，明代内阁
记述 | 出处 |
（成祖时）夏每日百官奏事退，内阁臣造展前密约谈函…诸六部大政，成共平章，秩五品。 | 《明政统宗》 |
（宣宗时，内阁）于中外章奏，许用小票墨书，贴各疏面以进，谓之条旨，中易红书批出御笔亲书。 | 《殿阁词林记》 |
（宪宗时）凡四方章奏，不召内阁大臣裁决，惟付之左右内臣而已。 | 《明宪宗实录》 |
（世宗时）内阁自加隆重，凡职住在先第一人，群臣尊仰，称为首相，其第二人以下多其荐引，随事附和，不敢异议。 | 《西园闻见录》 |
A. 掌握最高行政权力
B. 权力因皇权需要而浮动
C. 阁臣政治地位低下
D. 无法影响朝廷政局发展
北宋建立后，中枢体制上改变了唐朝三省制下分层决策与分层行政的权力运行模式，而是以中书、枢密分掌民政与军政的二府制下按照“依事系任”的原则进行事权分割。此变化说明
A. 中枢机构的职能更加明确
B. 中央官僚机构进一步膨胀
C. 皇权独大的局面开始形成
D. 中枢制衡体制遭到了破坏
下列对图1、图2所示历史变化的解释最合理的是
A. 生产力发展影响王朝更替
B. 历史发展具有一定的延续性
C. 分裂割据在古代难以避免
D. 社会形态由低级向高级演进
周天子授土授民给诸侯“建国”，诸侯授土授民给卿、大夫“立家”，对士、庶而言，他们把自己的宗族称为“家”，只知效忠于“家”，而不知效忠于“国”。材料说明
A. 宗法制和分封制是互为表里的关系
B. 家国同构有利于凝聚宗族强化王权
C. 分封制隐含着国家分裂割据的因素
D. 周代血缘政治弱化了贵族特权地位
下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此能够得出的历史结论是
记述 | 出处 |
“（小史）掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。” | 《周礼·春官》 |
“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。” | 北宋刘恕《通鉴外纪》 |
“谱存而宗可考，是故君子重之。” | 南宋朱熹《陈氏家谱旧序》 |
“谱系之作，所以敦孝弟、重人伦、睦宗族、厚风俗。” | 清李希莲《重修李氏族谱序》 |
A. 宗法制被后世完全承袭
B. 编修家谱具有敬宗收族的作用
C. 家训家规渗透理学思想
D. 族谱都能解释姓氏的演变历程
