《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒
A. 实现君主专制的合法化
B. 以暴力废除暴君的革命理论
C. 推动儒家思想的神秘化
D. 以天命强化儒家的德治理论
自秦始皇泰山封禅以来，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动，“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”（《五经通义》）。这说明
A. 君权神授观念不断深化
B. 君主治国理政思想的宗教化
C. 君权受到一定程度的制约
D. 儒学思想成为主流
汉武帝时期，史官司马迁写《史记》没有将孔子的事迹归入记载个人历史的“列传”，而是将其抬高一级，升格为诸侯，作为“世家”来记载。与之相关的背景是
A. 司马迁记史不严谨
B. 孔子被追封为诸侯
C. 儒家思想受到重视
D. 世家大族掌握权力
下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例。这一现象的出现主要是由于( )
A. 科举制注重出身门第
B. 士族阶层占据主导地位
C. 各阶层文化素养不同
D. 维护统治集团利益需
古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。下列选项属于该思想家的是
A. “君子所性，仁义礼智根于心”
B. “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”
C. “刑过不避大臣，赏着不进匹夫”
D. “德主刑辅”、“大德小刑”
清代学者赵翼在《二十二史札记》中曾专门撰文揭露历朝正史中的隐讳问题。他对史书中的隐讳，通常持批评态度。但是，对于《明史》，他却没有提到隐讳之事，因为该书是他生活的那个时代编修的。据此可知
A. 《明史》体现秉笔直书的修史原则
B. 清代思想文化专制主义色彩浓厚
C. 清代学者修史不再重视隐讳问题
D. 史书编撰在清代达到了最高水平
