中国历朝历代政治文化的传播，从内容来看是相差无几的，从形式来看也没有明显的变化。明清两代充分继承了前代的的政治文化，又显现出一些其时代的特征。下列属于明清独特政治文化的是
A. 君权神授皇权至上
B. 推崇理学剪除异端
C. 忠孝伦理家国同构
D. 先富后教开明统治
下表是不同时期的学者对唐太宗形象的历史叙述和评价：
唐太宗形象 | 出处 |
“较汉文，汉武之恢弘，彼多惭德。迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！” | 《旧唐书》 |
“太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶极惨。而人心无毫发之存者也。” | 王夫之 |
这反映出
A. 历史叙述应当尊重历史事实
B. 对历史人物的评价没有确切定论
C. 学者立场不同影响历史评价
D. 历史叙述的差异性揭示历史本质
理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法
A. 扼杀人的自然欲求
B. 标志理学成为官方哲学
C. 促进儒学的世俗化
D. 实现乡村基层自主管理
朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是
A. 二者对古代圣人的态度相左
B. 王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充
C. 二者都把儒家学说提升到“天理”高度
D. 朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”
宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。这些“论”的共同基础是
A. 以哲学探究为己任
B. 以伦理道德为核心
C. 贯穿唯物、唯心之争
D. 穷理的目的在于至极
某北宋思想家指出：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。”该思想家是
A. 苏轼
B. 程顾
C. 陆九渊
D. 朱熹
